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传统伦理与和谐社会中国公民人格建构 |
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时间：2009-8-8 16:36:06 来源：不详
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》、《孟子》等“四书五经”多是讲“修身、齐家、治国、平天下”的治政方略和如何做人的学问，主要体现在让人学会自我控制，以使自己能在“五伦”中协调好与他人和社会的关系，使自我的身心和宇宙的内在秩序相和谐。儒、佛、道文化可以说是一种人学。儒家重道德生命而忽略生理生命，有成熟的成人之道的修养理论。道家强调天道自然无为、崇尚返朴归真的人生观，是一种讲天道、人生怎样才能和谐的生命智慧。佛学是一种调节自我身心，用一种静默觉悟的方法来解脱人们的痛苦、达到超脱生死来圆满人生的生存智慧。新儒家中有梁漱溟的“道德代宗教”的理念，熊十力的“性修不二”的理论，冯友兰的“觉解”与“用敬”理论和冯契的“转识成智”，化“理论为德性”的思想。还有西方的人格哲学和人格心理学都应该成为我们和谐社会的人格建构的重要的文化资源。
特别值得一提的是，儒家的“成人之道”对今天和谐社会的人格建构具有重要意义。所谓“成人”除有成年礼的意思外，主要是对理想人格的要求。《论语》中记载了子路问孔子何为成人的一段话。孔子是这样回答的：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子的回答实际上描绘了他心目中理想人格的范型：智慧要像臧武仲，清心寡欲要像孟公绰，勇敢顽强要像卞庄子，多才多艺要像冉求，有了这些德才还不够，还要用礼乐来造就他的文采，这才是“成人”即全面发展的理想人格。荀子实现理想人格的途径与孔子相仿，强调用礼乐进行教化和熏陶，认为礼乐有感动人之善心、去掉邪恶之气的功用，因而是人格日趋完美的重要手段；他也强调知行统一，认为“知”的目的和归宿在“行”，即道德践履，学习礼乐要有毅力，要有专一的精神。认为认知、意志和情感三种心理活动相互作用，强调在日常生活中锲而不舍地积善成德，就能实现“全、萃、美”的理想人格。孔子、荀子的这一思想与我们今天要培养的“有理想、有道德、有文化、守纪律”的“四有”新人有着文化上的渊源关系。
四、政治精英、企业精英和知识精英的人格建构
我们可以试将传统人格理论的积极因素应用于政治精英、企业精英和知识精英的人格建构。
关于政治精英的人格建构，首先要把建设和谐社会与树立远大的共产主义理想结合起来。信仰的本质是人类的自我超越性，这种超越通过个人与社会、理想与现实两个关系向度来实现。在和谐社会的构建中首先应确立起做人的信仰，这是一个人的文化生命，也是我们民族的文化生命；这不仅仅是道德问题，而且是中国人的人生信仰的根基，是每一个中国人立身处世的人格基石。如果不能确立起这一中国人的人生信仰，马克思主义的信仰就失去了根基。每个公民的人生有了这样实实在在的信仰追求，和谐社会的实现就有了保障；人人确立起符合传统精神的“全面小康”与和谐社会的社会理想目标，中国公民就会更加坚信共产主义理想的崇高信仰。当前应着力研究引导和传播社会主导价值的方法和途径，因为网络化、信息化与“后喻文化”时代出现了与以往不同的“文化反哺”等新的现象，年轻人比年长者更加便于掌握生存本领，但容易忽视精神和人生经验和智慧方面的学习和反省，这对主流话语和主导价值的传播提出了严峻的挑战。政治精英要做到立党为公、执政为民、真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，始终把最广大人民的根本利益作为自己工作的出发点和落脚点；坚持“两个务必”精神，树立马克思主义世界观、人生观和科学的价值观(包括正确的权力观、地位观、利益观、政绩观)，清正廉明，秉公执政，努力克服封建思想观念的遗存；不唯权、不唯上、不唯书，不患“近视眼”、“急躁症”，不做表面文章、不争名夺利，“在上位不凌下、在下位不援上”；做到不患位之不尊，但患德之不崇，不患禄之不厚，但患才之不高；修身立德、为政以德，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；勤政为民、尽心竭力，切实做好关心群众生产生活的各项工作；充分发扬社会主义民主，努力创造环境和条件让人们在政治制度允许的框架内心情舒畅地进行交往和沟通，引导人们积极参与公共空间，对国家的重大问题开展讨论；尊重知识、尊重人才，使社会活力得到迸发；不断增进知识，了解中西方文化及其思维模式，提升智慧水平，增强处理复杂问题的能力，引导民众学会用理性的、科学的、全面的、系统的、唯物辩证的世界观和方法论来看待和处理问题。
企业家的人格决定了企业的生存与发展。企业家不能只把眼睛盯在利润上，而且要把精力放在提高自己的人格品位和企业文化品位上，以高尚的人格和科学的经营理念来影响员工，为员工完善个性、健全人格创造条件和空间，努力提高员工生活的幸福度。现代企业家既要有鲜明的民族个性又要有自立于世界民族之林的能力，既应熟知现代社会经济运行的规律又能自觉弘扬中华民族精神，表现出高明的经营管理智慧；用诚实为本、恪守信用、欲而不贪、见利思义、以义驭利、以义取财、“行义以达其道”等道德精神和正确的义利观作为自身和企业安身立命的原则；在企业的运行中把利益、德性和公正有机地统一起来，善于把个体的知识变为组织化的知识，发挥团队精神，建构学习型企业；加强开拓创新精神，富有同情、友谊、责任、勇气、独立、敬业、自律、沟通意愿和善于交流与合作等现代人格修养。
对于知识精英而言，首先是人格高尚，然后才能学问精深。知识精英应牢固树立报效祖国、服务人民的人生价值观，讲求诚信正直、助人为乐、与人为善的道德品质，讲求耐得住寂寞、不畏艰辛、严谨执著、求实创新的意志品质，在科学探索中追求真理，不以名喜、不为利悲、不浮不飘、不急不躁。在知识创新中善于把仁爱精神、理性精神和实证精神有机地结合起来，不仅要有所发现、有所创造、有所发明，还要以高度的社会责任感和科学良心对危害社会和民众的不良行为和风气进行坚决的批判和斗争。在科学与人文、精神与物质、正义与责任、人道与仁爱、实证与理性、怀疑与批判、理想与现实、独立与自由的辩证结合中构建理想人格。
在和谐社会的建构中，对上述七种人的人格建构应在创新型国家建设、和谐社会的构建和核心价值观建设这三个文化创新的战略平台中从理论到实践的结合上加以深入研究和建构。
[参考文献]
[1] 郑永廷，等.人的现代化理论与实践[M].北京：人民出版社，2006.
[2] 韩德强.重新认识中国历史[J].天涯，2005(1)：164-182.
[3] 杨适.中西人论的冲突[M].北京：中国人民大学出版社，1991.
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