[1]我衷心感谢鹿特丹爱拉斯穆斯大学哲学系人类与文化组的同事们，尤其是汉克·奥斯特凌，阿维·普林特斯（Henk,Oosterling,Awee prins）对本文草稿提出的的宝贵意见。

[2]读者可能会对我概述的东方精神与西方技术联姻所形成的滑稽形象进行反驳。无容置疑，为建立人类经验领域的对话我们作了不懈的努力。例如，人们会想到詹姆斯·H·奥斯丁的综合研究《禅宗与脑》，作者是荣誉退休的神经学教授。他将自己对解剖学、生理学、脑化学的研究以及自己作为禅宗教师和实践者的个人经验交织在一起。在该书序言中，他明确提醒读者，不要期待任何不费力的秘方能获得立竿见影的启迪。(奥斯丁,1998,XX)确实,这一长达八百多页的有趣的研究给人提供的是咀嚼式的理解而不是顿悟。但是即使奥斯丁也逃脱不了技术有效控制的欲望。最后一章，在详细阐述遗传工程的未来潜质的同时，他想象了获得启迪的个人创造物，其情形是这样的：处女尼姑捐赠卵细胞与处男和尚捐赠的精子相结合，并且要按照血统和容量对二者捐赠的卵细胞和精子进行筛查和挑选。

[3]齐泽克对西方佛教的静修论提出了类似的批评：“最佳的后现代反语”是当代东西方奇特交流的结果。在经济基础设施层面，西方技术和资本主义在世界范围内取得了巨大成功，但在意识形态超结构层面，由于扼杀了新潮生活的亚洲思想，犹太教—基督教遗产在西方受到了威胁。从西方佛教到道教的东方智慧正在作为全球资本主义的霸权意识形态而确立。但是，尽管西方佛教把自身作为资本主义动态压力的解决办法，使我们能相互分离而保持宁静的心态，但实质上是作为完美的意识形态补充而发挥作用的[---]按理说,西方佛教的冥思观是我们全面参与资本主义经济而保留理智的外在形态最高效的方式。要是马克斯·韦伯依然健在，他必然会以《道家伦理与全球资本主义》为标题另写一卷作为对《新教伦理》一书的补充。(齐泽克,2001)

[4] 整个禅宗对意义的朦胧性进行了讨伐。众所周知，佛教对下面的灾难性的断言方式(或否定方式)困惑不解：人类永远不会遇到四种命题：这是A---,这不是A---这是A又非A---这不是A又不是非A---佛教方式恰好把意义遮蔽了：意义晦涩难懂,即不可能建立范式。(巴特,1982,P73)

[5]吉卜林也反对东方对立的基要主义，该诗接着写道：“但是既没有东方也没有西方，没有边界，没有类型，没有起源/两个强人面对面而立时，他们来自天涯海角。”(吉卜琳1937,XXXⅡ卷)

[6]人们也可以从埃利斯皮洛的怀疑论指出早期佛教对西方哲学的影响。埃利斯皮洛随亚历山大大军访问印度时认识了佛教。

[7]顺便提一下，在这一点上， 禅宗佛教与玛哈亚拉(Mahayaa)佛教有深刻的联系。这从中观派可以看出来。一般来说，哲学家龙树(Nagarjuna)是最杰出的佛教思想家之一。他运用四种否定理论来批驳涅槃和生命轮回之间的区别。在他看来，这二者既非同一，也非不同，也非同时产生，也非二者都不是。这种解释被中国禅宗传统广为接受。禅宗传统从来不以摆脱现实世界的强烈欲望为特征。(罗斯,2004)

[8]参照克洛德·勒福特(claudelefort)(1986)提出的区别，禅宗的毁灭性力量与其说是改革具体的政治和管理问题，倒不如说是在政治宪法层面大动手术。

[9]在《艺术中隐蔽的秩序》(1967)中,心理学家安东·艾伦茨威格(Anton Ehrenzweig)把服务于更高或至少不同层面的创新模式的的秩序毁灭过程描述为全部创造的基础。

[10]如果强调他者的异质性，情形尤其如此。例如，罗兰·巴特(Rolan Barthes)在《符号帝国》(1947)一书中按照完全不受西方国民思维控制的外在性来介绍日本时，西方仍是他分析的语境。正如卡拉塔尼(Karlani)所言, “不论西方以何种方式评价日本，对西方而言日本仍是一个外在性的地方而不是事实上的地方， 一个自鸣得意而几乎没有外在性的空间。”(卡拉塔尼，1989,271-272)也许这就是海德格尔在著名的斯皮格尔采访中最终怀疑这一关系的原因所在。在采访中，海氏强调现代西方技术别指望从东方获得半点好处，而只能从反思自己的源头和目的中获益。

[11]同时，某文本尽管认为技术问题至关重要，但在“海德格尔与技术”方面的文献中却没有引起足够的重视。

[12]保罗·罗维希(Paulvirilio)把(具体的、局部的、特别的)工业事故,如列车越轨,飞机失事等,与以飞跃性增加为特征的“一体化事故”区别开来。人们会想起核战争或互联网的全球性崩溃，因为90年代末的千年虫令人忧心忡忡。(罗维希,1998,30-32)

[13] 罗维希的观点与此相近，但归根结底，似乎忽视了这样一个事实：没有痛苦就没有灾难。“人们应该象冲浪者搏击巨浪一样走向死亡，人类要获得好处,必须走近灾难，以免蒙受缺陷之苦。你无法抑制灾难的发生，但你必须在灾难中拼搏。”(罗维希,1948,40; 斜体字格)

※Koan是日本对汉字“公案”的音译。公案是在宋代禅师阐释唐代禅师言行的过程中形成的。佛陀不是用逻辑理性而是用直觉体验去理解公案。一般认为公案有以下几个特点:(1)公案是典型的古人言行,(2)公案是公案禅的参究对象,不是各禅师的历史记录,没有历史性,(3)作为宗教实践的对象,公案的文字有一定的固定性,(4)各则公案有独立性和完整性。——译者注

※西方知识分子探索心路历程的哲理小说。——译者注

※Shamans,音译为萨满,指能和善恶神灵沟通,能治百病的人。——译者注

※Zippies:急皮士,指印度在脱离社会主义,直接融入全球贸易和信息变革后第一批成长起来的年轻人,类似于20世纪60年代的嬉皮士。——译者注

※New Age:新潮生活.指摒弃西方现代价值观,基于精神思想信仰,占星术等。——译者注

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