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中国传统文化的新突破 |
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时间：2009-8-8 16:36:39 来源：不详
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凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落、地域和风俗习惯、特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃，使历代的中国统治者在维护其利益时，首先是“私有”的，野蛮的，其次才是说理的。在这“文化断层”中，大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁、被窜造而不知所措，于是老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。
我们自小曾为五千年的文明而自豪，也曾为落后的现状而悲愤不已。文化是文明和愚昧的集结。我们的身体里，有着五千年文明史的精华，也集沉着长期滞存的糟粕。存精华去糟粕创文明新路，是我们当代人的历史责任，也是人类向前发展的必然规律。历史给了我们知识与力量，历史也给了我们痛苦与迷惘。或者出于种种目的，或者出于能力的局限，许多人“庄严地”歪曲了历史，曲解了文明。作为后世人，我们遭受了愚弄，同时，我们又不知不觉地在愚弄别人。这一切的代价太沉重了，这一切都该结束了！没有文化的巨人，就没有强大的民族；没有文明的巨轮，就没有昌盛的国家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和运用这一切，造成了历史发展的极大曲折。长期以来，周文王、老子、孔子、曾子、子思、孟子、荀子等人被人戴上了哲学家的礼帽，穿上了文人考究的长衫，吓得那些穿粗衣短袄的普通百姓以之为神，不敢接近；加之历代以咬文嚼字为生的学者文人们，把他们所说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更对他们敬而远之。偶有充满灵性洞察人生世界的人，也被“正人君子”们污为离经叛道，世代遭受唾责，如同哥白尼的“日心说”受到“地心说”的攻击谩骂一样。我们要摘下那他们不应该戴的礼帽和不应该穿的长衫，让他们摆脱只会说“之乎者也”的骚人墨客的纠缠，重新走到他们本来很乐于接近并从中汲取生活智慧的平民百姓中间，恢复其普通人的原貌。将其博大深远的思想恢复其平实的表达，人们一定会很乐意很容易从中得到生活的智慧和生命的启迪。我们不该再犹豫再等待了。用我们的大脑、我们的活力、我们的判断力，撕破世俗的陋网，痛诋其惰性积习，找到人类驶向文明的方舟。
荀子在《非十二子》篇中明确地指出：“奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉……是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。”意思是说，在房屋的西南与东南角之间，在床席之上，那些圣王的典籍文章都具备了，……孔子、子弓就是这样的人。所以，这些东西都是存在的，早就有的，孔子和子弓只不过是钻研进去了，于是便获得真正的学识。而很多人却不去看，不钻研，视而不见，便武断地认为那些古代典籍里没有适合现代的东西，于是便弃之如敝屣，斥之为糟粕，束之置高阁。现代的很多人也是这样，一听说“四书五经”，便摇头而去，认为这些东西不适用于现代社会，没有用，学它找不到钱，不能获得名誉地位。然而面对这个世界的广博，人际关系间的复杂，他们又束手无策，茫无头绪，只好束手待毙。其实，在人类发展史上，很多好的思想都出现过，但由于交通、通讯、印刷以及不肯学习、不肯钻研的缘故，有很多好的东西便失传了。但是，只要人们肯学习肯钻研，有很多好的东西还是可以发扬光大的。孔子和子弓只不过是发扬光大了古人的东西，于是便获得了圣人的称号。如今的我们现代人也是如此。当然，光是发扬光大还不够，还要创新，还要与时俱进，在继承的基础上创新，才能少走弯路。我们现代人动不动就说创新，与时俱进，其实这个话早在四千多年前就有人说过，《大学·三章》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’诗曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故，君子无所不用其极。”这个意思是说，商朝的《盘铭》上说：“如果这是新的一天，那么天天都是新的一天，未来的一天也就是新的一天。”《康诰》上说：“要做新的人民。”《诗经》上也说：“周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。”所以君子不论做什么事情，都一定要追求到极点——根源。这句话说的也就是不断发展变化的天地规律。道路有各种各样不同的道路，规律也有各种各样不同的规律，然而规律和道路却不是一回事。规律没有道路，它是不断发展而且多变的，永远不会同样。所以它是苟日新，日日新，又日新。而每一条不同的道路都有不同的规律，即使是同一条道路，走在上面的人的人生规律也不一样。所以《论语》开篇第一句话就是孔子的“学而时习之。”学习而又经常不断地调节自己以适应社会。人生的过程，人生所处的环境既然是每天都是新的一天，那么天天都是新的一天，未来的一天也就是新的一天。那么调节自己以适应新的一天、新的过程、新的环境也就很重要了。这就是说，明白那明白无误的规律，一定要认识到这件事情的规律，以至追求到这个规律的根源。
自十一届三中全会提倡精神文明后，党中央在新世纪初又提出了建设公民道德规范的号召，实是要重建我们中华民族的优良传统。现代很多人鼓吹儒学，鼓吹中国传统文化，动不动就说，中国有五千年文明，但要他们说出这五千年文明到底是什么，他们也只能背诵一点格言名句，或者说说中国人民勤劳勇敢之类的东西。难道在人类发展史上，只有中国人民勤劳勇敢而外国人民不勤劳勇敢吗？他们一边盲目地崇拜儒家学说，一边又庄严地歪曲着儒家学说，面对着什么“不孝有三，无后为大”、“井有仁焉”、“唯女子与小人难养也”，等问题，他们又喃喃不知自圆其说。1988年1月，七十五位身处西方学术桂冠地位的诺贝尔奖得主在巴黎开会结束时宣言：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回顾二千五百年前，去吸取孔子的智慧。”由此可见，孔子的学习而且时常调节自己的思想，“和而不同”、求同存异的思想和多元互补的原则，以及“以直报怨”的原则和“己所不欲，勿施于人”的原则；乃是全世界人民精神文明的轴心。所以孔子、孟子提倡王道，反对霸道的社会公理解释系统，是得到广大人民所赞同和支持的。王道依靠的是什么呢？是社会行为规范，是爱民，就是有一定的社会行为规范和社会公理解释体系；有了这些，人民得到共同的、约定俗成的社会公理解释——即人的行为准则，人们的社会行为就会趋同。而人民的社会行为趋同，就会减少人与人之间的矛盾冲突。社会行为规范使人们的社会行为有了一个价值取向标准，人人都按这个标准行为，就没有谁能够只凭自己的好恶和凭自己的实力、势力、武力行事，那么，人类社会就会逐渐走向太平。
孔子依靠什么使他的学生们服从呢？就是依靠“说理”，依靠一定的社会行为规范和社会公理解释体系。《道德经》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《荀子》等书亦是如此，是议论、衡量、评定、评论、辩析、研究、分析和说明事理的“说理”之书，是对人类社会行为准则的说理，是对人类社会公理解释、价值取向的说理，是对人类行为方式的说理，也是人类自身素质得以提高的教材。这才是中国的传统文化上一页 [1] [2] [3]
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