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中国传统文化视野下的绚丽之美 |
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时间：2009-8-8 16:37:32 来源：不详
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往和企求。虽然这可能仅仅存在于短暂的幻想之中，却也在审美理想中表现出了普通人的生活理想。很难想象，一个庄重、热烈、欢乐的场合，可以用简朴的色调来造成那种喜庆的气氛。就民族习惯来说，不同民族的衣着、服饰、化妆，也具有自身的特点，如维吾尔族、藏族、苗族、彝族、景颇族、纳西族等许多少数民族的女性，都崇尚色彩的繁富与艳丽，尤其是为赴约会的青春少女，更重视打扮的鲜艳。这些审美的习惯与崇尚，都能说明绚丽之美所具有的内在的文化蕴涵。
多年来，在美的形态研究中，对绚丽之美所采取的贬抑甚至排斥的态度，影响了我们对美的多样性的认识，而且这种泛道德的美学立场，更把对绚丽之美的形态研究与追求华丽奢侈的生活情趣相提并论，混为一谈，这就更限制了美学研究的开阔视野和求真态度。从美学研究自身的发展看，把绚丽之美作为美的形态研究的一个学术课题，应该是有现实意义的。
参考文献：
[ 1 ] 泰勒：《文化之定义》，引自庄锡昌等编：《多维视野中的文化理论》，99—100页，浙江人民出版社1987年出版。
[ 2 ] 康德：《判断力批判》，引自《西方美学家论美和美感》，158页，商务印书馆1980年出版。
[ 3 ] [ 4 ] 王国维：《古雅之在美学上之位置》，引自《中国美学史资料选编》下册，433页，中华书局1981年出版。
[ 5 ] 王朝闻：《美学概论》，38页，人民出版社1981年出版。
[ 6 ] 杨辛、甘霖：《美学原理》，246页，北京大学出版社1983年出版。
[ 7 ] [ 8 ] 康德：《判断力批判》，引自《美学资料集》335页，337—338页，河南人民出版社1983年出版。
[ 9 ]马克思：《政治经济学批判》，引自《马克思 恩格斯 论艺术》第一册248页，人民文学出版社1960年出版。
[ 10 ] 格罗塞：《艺术的起源》81页，商务印书馆1987年出版。
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