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宗教信仰的多元化与泉州回汉文化融合 |
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时间：2009-8-8 16:38:32 来源：不详
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件，占5.2％。而与汉族之陈、黄、李、庄等50姓联姻434件，占94.8％，可见丁氏回族婚配对象主要是汉族。汉族妇女进入回民群体，带来了汉族的传统观念及行为习惯，使丁氏回族在更多层面上接受了汉文化，从而促进回汉文化的交融。
3.政治压力是回汉文化融合的催化剂。民族文化融合既有和平的因素，也有强制的因素。随着元明统治政权族属的更替，回族的社会地位也发生转换。元代倍受优遇的穆斯林在明初被视为“棼乱我族类”者，而“色目之道，夷狄之俗”则被当作弊端，回族社会地位卑下。在大汉族主义和排外风潮的冲击下，必然出现的文化反应是有意识地自我抑制本文化的外显内容，如风俗、宗教、节日等。丁氏迁居陈埭后，迫于政治压力不能不隐匿自己的真实身份和来历，在宗教观念和生活习俗等方面积极采借汉文化的因子，主动附会汉族文化思想。因此，陈埭丁氏虽信仰伊斯兰教，但当时并没有在陈埭建立清真寺，只是在家中面西诵读《古兰经》、做礼拜而已。为了能在广袤的汉族社区中求得生存和发展，丁氏力图与周围汉族和谐相处。“植业于城南之陈江二舍许，因而迁居，子孙相传，隐伏耕读于其中，力行为善，咸知自远于法而保其家，故其属日以蕃。”丁氏还积极响应政府于洪武十四年(1381)为有效管理户籍而“更定版籍”之令，丁善主动让3个儿子占盐籍为帖，宁使“无盐之产而有盐之征”，藉以名正言顺地立户入籍于陈埭。在“撒戍之事”发生后，丁氏先祖甚至在编修族谱时，扳附于同姓汉族宋朝端明殿学士丁度而祖之，“以昭其裔不出于回回也”，并且以“聚书”为陈埭丁氏的堂号。这些做法都是丁氏回民在政治压力下，为应对时局所采取的对策及对汉文化的大量借助。
4.科举入仕，对回汉文化融合起着推波助澜的作用。最能使一个民族接受外来文化的途径便是教育。丁氏先祖认识到要在当时社会背景下提高政治地位，只有走科举仕途之路。因此迁居陈埭后，丁氏回族主动附会儒家思想，重视汉文化教育，参加科举考试。“首登仕籍”的是八世丁仪。而后“文人辈出，世而增昌”，丁氏从第八世起至民国之前的第二十世，累代均有人登科中榜。据统计，陈埭丁氏在明清两代登进士者12人、举人21人，以及贡士26人、秀才105人。甚至出现“六试七联捷，四闱十登科”的盛况。丁氏文人辈出，科举人仕者多，历代仕宦，不乏于朝。丁氏回族的文人政客，他们所接受的教育是封建传统儒家文化，人仕途者所恪守的是封建伦理道德观念及行为规范，这就不可避免地冲击着原有的民族传统文化和风俗习惯。而且，他们凭借着其政治地位和博学多才的学问成为族中最有威望的人，具有影响带动全体族人众趋的作用，从而有力地推动了汉文化思想在丁氏回族中的深入普及，促使其家族逐渐改变了原有那些不符合封建礼制的习俗，向着“渐变以合于礼”发展。这些官僚、乡绅、文人在陈埭回文化融合的过程中起着推波助澜的作用。
陈埭丁氏回族世世代代同汉族人民友好相处，共同生活，既保留了具有自己个性特质的传统文化，又增进了汉族文化，促使回汉文化互相交融。回汉民族文化的相互影响、融合是陈埭丁氏回族社区文化的一个显著的特征，能避免文化冲突以及由此而产生的社会问题，这对于社会的稳定与和谐发展，加强民族间的团结有着十分重要的作用上一页 [1] [2]
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