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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察 |
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时间：2009-9-8 17:39:22 来源：不详
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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察
http://xschina.org/show.php?id=10705
在中國民間（大眾）宗教和信仰儀式中，"香"作為人與超自然界交流的媒介，一直是人類學家持續關注的對象。林耀華在他的早期作品"拜祖"（1931）一文中，以史學考證的方法，追溯了中國民間祭祀中"香、紙、燭"的由來。他認為"焚香"最早是猶太人的遺俗，然後通過佛教徒傳人中土。1另外，圍繞"香"發生的宗教社會活動也是人類學討論的焦點。這一視野主要集中在對"分香"的研究。"分香"又叫分靈或分燈或分身。2意指從大廟分割香火設立新廟，從而形成"祖廟"（根廟）和"子廟"的關係。例如，臺灣島內大大小小的媽祖廟，其中很多便由"分香"而成。在對"香"的研究中，影響最為深遠的當數"結構主義"的路線和分析框架。
武雅士（A. Wolf）在他廣為人知的論文"神、鬼和祖先"中，認為漢人的超自然世界是現實社會的複製，即神代表官員；祖先代表家族、宗族年長的成員；鬼代表陌生的、危險的外來人，如土匪和乞丐。相應地在儀式上也體現了這樣一種二元結構。
神與鬼和祖先對立；鬼與神和祖先對立；祖先與神和鬼對立。例如，獻給神的祭品是生的（或整的）。獻給鬼和祖先的祭品是熟的；對鬼的祭拜在家和廟的外面，神和祖先在裏面；給祖先進香是偶數，鬼和神是奇數。3
在本土人類學家中李亦園也得出了相似的結論。他在討論"祭品的邏輯"時指出：
民間舉行祭典時所用的犧牲祭品有時看來極為瑣碎，但若仔細分析卻可以看出有一定的原則存在，那就是用不同的祭品來表達對不同神靈的尊敬和親疏態度。假如我們把民間信仰中的神靈粗略地分為"天"、"神明"、"祖先"和"鬼"四大類，再看祭祀這四類神靈所用的犧牲、香火、冥紙都各有分別。4
其中"香火"的分別他細化為：獻給"天"的是"盤香"、"神明"為"三枝"；"祖先"為"二枝"、"小鬼"為"一枝"。5
"結構主義"分析方法的運\用，確實能洞察到"文化的內在法則"或"文化邏輯"。但值得注意的是"結構主義"的分析會使結論成為一個僵化的模式。正如偉勒（R. Weller）在批評武雅士時所說："特殊社會語境的多樣細節沒有被考慮進去。"6我們注意到武雅士和李亦園的研究結論特別強調"香"的數量及數量所反映出的結構對立。但在"特殊社會語境"中"香"的數量真的那麼重要嗎？本文基於筆者在黔中鄉村的田野調查（2006、2007），調查發現在今日民間宗教儀式中，"香"的使用和宗教意義並不在數量的多少，而是體現在"香"的階序性（hierarchy）7上。需要說明的是本文僅僅以獻給"神明"的"香"為例來闡述該問題，而"祖先"和"鬼"的案例則暫起懸置不論。
一、 神聖景觀與"活"的廟宇
青岩鎮位於黔中省城南郊29公里處。距今已有600多年的歷史，這是當地人最為自豪的，因為這與明代貴州建省時間大體相當。這樣的古鎮在邊疆地區並不多見。古鎮的族群以漢人為主體，周邊雜處苗、布依等少數民族。漢人並不是當地的原居民。明代在經略西南邊疆地區時，曾實行"屯軍"制度，這些內地的漢人軍隊在西南地區的交通要道上住紮下來，從而形成"屯堡"。戰爭結束後，這些軍人留下轉為居民。至今當地的少數民族仍稱漢人為"客家"。明代在今青岩鎮設有四個屯堡，分別是楊眉堡（今楊眉村）、青岩堡（今北街村）、擺托堡（今擺托村）和余慶堡（今歪腳村）。其中在青岩堡、余慶堡和擺托堡分別安置軍隊一百二十人屯田，並特許軍人家屬也可屯田住家，世襲軍籍。屯田軍人共三百六十人，加上家屬共有近七百人。這些人是今青岩漢人的祖輩。8
隨著對邊疆地區開發的逐漸深入，內地的文化價值觀和象徵符號也隨之傳入。在青岩鎮內地傳入的文化景觀被地方誌書概括為"城牆、城門、城樓、九寺、八廟、八牌坊、五閣、三洞、二祠、一院、一宮、一[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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