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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察

时间:2009-9-8 17:39:22  来源:不详
“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察

 http://xschina.org/show.php?id=10705
在中國民間(大眾)宗教和信仰儀式中,"香"作為人與超自然界交流的媒介,一直是人類學家持續關注的對象。林耀華在他的早期作品"拜祖"(1931)一文中,以史學考證的方法,追溯了中國民間祭祀中"香、紙、燭"的由來。他認為"焚香"最早是猶太人的遺俗,然後通過佛教徒傳人中土。1另外,圍繞"香"發生的宗教社會活動也是人類學討論的焦點。這一視野主要集中在對"分香"的研究。"分香"又叫分靈或分燈或分身。2意指從大廟分割香火設立新廟,從而形成"祖廟"(根廟)和"子廟"的關係。例如,臺灣島內大大小小的媽祖廟,其中很多便由"分香"而成。在對"香"的研究中,影響最為深遠的當數"結構主義"的路線和分析框架。

  武雅士(A. Wolf)在他廣為人知的論文"神、鬼和祖先"中,認為漢人的超自然世界是現實社會的複製,即神代表官員;祖先代表家族、宗族年長的成員;鬼代表陌生的、危險的外來人,如土匪和乞丐。相應地在儀式上也體現了這樣一種二元結構。

  神與鬼和祖先對立;鬼與神和祖先對立;祖先與神和鬼對立。例如,獻給神的祭品是生的(或整的)。獻給鬼和祖先的祭品是熟的;對鬼的祭拜在家和廟的外面,神和祖先在裏面;給祖先進香是偶數,鬼和神是奇數。3

  在本土人類學家中李亦園也得出了相似的結論。他在討論"祭品的邏輯"時指出:

  民間舉行祭典時所用的犧牲祭品有時看來極為瑣碎,但若仔細分析卻可以看出有一定的原則存在,那就是用不同的祭品來表達對不同神靈的尊敬和親疏態度。假如我們把民間信仰中的神靈粗略地分為"天"、"神明"、"祖先"和"鬼"四大類,再看祭祀這四類神靈所用的犧牲、香火、冥紙都各有分別。4

  其中"香火"的分別他細化為:獻給"天"的是"盤香"、"神明"為"三枝";"祖先"為"二枝"、"小鬼"為"一枝"。5

  "結構主義"分析方法的運\用,確實能洞察到"文化的內在法則"或"文化邏輯"。但值得注意的是"結構主義"的分析會使結論成為一個僵化的模式。正如偉勒(R. Weller)在批評武雅士時所說:"特殊社會語境的多樣細節沒有被考慮進去。"6我們注意到武雅士和李亦園的研究結論特別強調"香"的數量及數量所反映出的結構對立。但在"特殊社會語境"中"香"的數量真的那麼重要嗎?本文基於筆者在黔中鄉村的田野調查(2006、2007),調查發現在今日民間宗教儀式中,"香"的使用和宗教意義並不在數量的多少,而是體現在"香"的階序性(hierarchy)7上。需要說明的是本文僅僅以獻給"神明"的"香"為例來闡述該問題,而"祖先"和"鬼"的案例則暫起懸置不論。

  一、 神聖景觀與"活"的廟宇

  青岩鎮位於黔中省城南郊29公里處。距今已有600多年的歷史,這是當地人最為自豪的,因為這與明代貴州建省時間大體相當。這樣的古鎮在邊疆地區並不多見。古鎮的族群以漢人為主體,周邊雜處苗、布依等少數民族。漢人並不是當地的原居民。明代在經略西南邊疆地區時,曾實行"屯軍"制度,這些內地的漢人軍隊在西南地區的交通要道上住紮下來,從而形成"屯堡"。戰爭結束後,這些軍人留下轉為居民。至今當地的少數民族仍稱漢人為"客家"。明代在今青岩鎮設有四個屯堡,分別是楊眉堡(今楊眉村)、青岩堡(今北街村)、擺托堡(今擺托村)和余慶堡(今歪腳村)。其中在青岩堡、余慶堡和擺托堡分別安置軍隊一百二十人屯田,並特許軍人家屬也可屯田住家,世襲軍籍。屯田軍人共三百六十人,加上家屬共有近七百人。這些人是今青岩漢人的祖輩。8

  隨著對邊疆地區開發的逐漸深入,內地的文化價值觀和象徵符號也隨之傳入。在青岩鎮內地傳入的文化景觀被地方誌書概括為"城牆、城門、城樓、九寺、八廟、八牌坊、五閣、三洞、二祠、一院、一宮、一

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