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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察 |
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时间：2009-9-8 17:39:22 来源：不详
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香客不多，只有幾個歪腳村的婦女。在廟裏雖然沒有老祖的牌位，但聽見主持儀式的居士在給下跪的香客敲鐘念經時，說道"菩薩、張先老祖，保佑某某平安......"。我問為什麼這裏也祭拜老祖，她說她是老祖的弟子，是"頂"老祖的。問什麼是"頂"，她說就是給老祖燒香、供齋。
總體言之，在今日青岩社區"觀音"無疑是至高無上的主神，其神力籠\罩著整個世俗世界。其他兩個廟宇在其蔭庇下從而獲得神力。三個廟宇從低到高形成一種依附式的階序關係。民眾對"香"的選擇也對應著這種階序關係。地位最高的迎祥寺接受的"香"包括了所有的類型：盤香、高香、中香和小香；其次的"張仙（先）老祖"廟僅僅接受不多的高香，主要是中香和小香；而地位最低的魚鱗閣小廟則完全接受的是中香和小香。
"時間"也是影響民眾進香行為與選擇"香"的類型的一個重要因素。我們可以把"時間"初步劃分為"神聖時間"與"世俗時間"。中國的傳統節日無疑都可以視為"神聖時間"。其中，在傳統的陰曆系統中初一與十五具有濃厚的宗教意味。因為這兩個時間"陰性"十足，是"神、鬼與祖先（自家的神，別人的鬼）"最活躍的時間，它們會從陰間來到陽間，顯靈助人或作祟作惡。因此，此時祭拜（神與祖先）或驅趕、撫慰（鬼）顯得最為靈驗有效。而處於臨界點18的正月初一與十五更具有神聖性，眾所周知，這段時間不僅是人的狂歡節，也是神的狂歡節。在青岩狂歡程度僅次於正月初一與十五的時間是"觀音"的三個聖日，即陰曆的二月十九、六月十九與九月十九。2007年的春節我是在我的房?
家過的。那幾天他全家都在忙生意，他一再抱歉對我說，石老師，對不起，沒有照顧到你的生活，沒辦法，全年就是忙這幾天，除了過年這幾天和觀音的生日（民眾把觀音的三個聖日都看著是她的生日），平時都沒有什麼生意，一年到頭就指望這幾天了。他還說這幾天最好賣的是高香和鞭炮，主要靠這兩樣賺錢。民眾對"香"的選擇在"時間"上也形成一種階序關係，"神聖時間"：正月初一和十五進獻的是盤香、高香和少數中香、小香；二月十九、六月十九與九月十九進獻的是高香、中香和小香；其他月份的初一和十五一般進獻的是中香、小香及少量高香。在"世俗時間"通常進獻的都是中香和小香。
最後，個體特別的宗教需求也支配其對"香"的選擇。特別的宗教需求主要是指"許願"與"還願"這一體兩面的宗教行為。"許願就是在神靈面前表達願望祈求幫助，如果願望實現了，許願者就會再次來進香並供奉祭品；還願是願望實現後向神表達感恩之情，無論是病癒，還是家財興旺，或是生育男孩等等，人們都不會食言，一定會來還願。一個人會為過去幾年中實現的願望而感激神靈，並為將來重新在神的面前許一個新的願。"19據我的觀察，如果願望實現了，還願者進獻的祭祀物品一定要比許願時所提供的貴重，其中"高香"是不可或缺的。而在沒有特別的宗教需求時，他們可能只是燒燒中香或小香。
在青岩的田野考察，發現民眾對"香"的選擇受三個因素的影響，即廟宇的類型、時間與個體特別的宗教需求。民眾在選擇"香"的類型時，會思考如何才能得到神的回報。而"靈"是一個支配性的觀念。他們用"盤香"和"高香"來表達什麼廟"靈"，什麼時間"靈"，什麼神"靈"。理所當然，只有在"靈"的時間到"靈"的廟宇向"靈"的神進奉最貴重的香火，才能獲得最大限度的宗教滿足。與此同時，也型塑了文化意義與社會意義上的"香"。換言之，"香"已不再是一個物?
意義上的"香"，它蘊涵了深刻的文化意義和社會意義。這種非物?
性的意義就是它體現出了一種文化社會的階序性。
四、 結論與疑慮
武雅士與李亦園運\用"結構主義"平面式的"二元對立"理論去觀察與分析臺灣的民間信仰，目的是要從象徵的層面去發現民眾是如何區別"神、鬼與祖先"及其相應的宗教態度。但是在今日黔中鄉村的田野調查並沒有發現民眾對"香"的數量有什麼特別的考究（僅以"神"為例），他們對"香"的數量常常作隨意性的處理。相反，他們對"香"的大小卻十分講究。這種大小呈現為縱向的序列，且包含著一種等級關係。面對如此情況，平面式的"二元對立"理論已失去了它的解釋力。強調縱向等級關係的"階序"理論無疑可以彌補這個缺陷。
值得進一步追問的是，何以在中國大陸沒有發現臺灣的宗教現象。同是中國漢人文化卻有如此的區別。是不是在臺灣同樣也存在"香"的階序性，而"結構主義"學者為了強調平面式的"二元對立"，從而將其忽略了。或者在大陸地區因為宗教生活曾經中斷，缺乏淵博的儀式專家的指導，因此宗教儀式顯得粗糙而缺乏精緻與繁複。
注釋：
1 林耀華：《義序的宗族研究》附"拜祖"，三聯書店，2000年，244-248頁。
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