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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察 |
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时间：2009-9-8 17:39:22 来源：不详
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2 林美容：《媽祖信仰與漢人社會》，黑龍江人民出版社，2003年，202頁。
3 Arthur P . Wolf, "Gods, Ghosts, and Ancestors", in Arthur P . Wolf , ed., Studies in Chinese Society. Stanford: Stanford University Press, 1978, pp.131-183.
4 李亦園:《人類的視野》，上海人民出版社，1996年，290頁。
5 同上，292頁。
6 Robert P. Weller, Unities and Diversities in Chinese Religion, The Macmillan Press LTD, 1987, p. 23.
7 "階序"概念來源於法國著名人類學家杜蒙（Dumont）對印度"卡斯特"（Caste）體系的出色研究。杜蒙把"階序"的涵義界定為"一個整體的各個要素依照其與整體的關係來排列等級所使用的原則"。"階序"的對立概念是"平等"。"階序"常常與"權力"聯繫在一起。杜蒙對"階序"理論的詳細討論請參見他的Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Implications, Chicago: The University of Chicago Press, 1980. （中譯本，《階序人：卡斯特體系及其衍生現象》，王志明譯，臺北：遠流出版事業股份有限公司，1992年。）
8 《青岩鎮志》，貴州人民出版社，2004年，65頁。
9 同上，329頁。
10 同上，432-436頁。
11 施堅雅：《中國農村的市場和社會結構》，史建雲等譯，中國社會科學出版社，1998年，25頁。
12 對中國民眾"進香"行為的集中研究，請參見S. Naquin and Chun-fang Yu, ed., Pilgrims and Sacred Sites in China, University of California Press, 1992.
13 S. Sangren, "Female Gender in Chinese Religions Symbols: Kuan Yin, Ma Tsu, and The ’Eternal Mother’", in Signs, vol. 9. No. 1, 1983, pp. 5-25. 另外，桑氏對中國"女神"的討論還可見他的其它作品，比如，獨具魅力的History and Magical Power in a Chinese Community, Stanford: Stanford University Press, 1987.在這部謎一般的作品中，桑氏討論了諸神在中國"價值結構"中的結構性位置，其中包括"女神"。
14 楊慶堃區分了兩種宗教類型：制度性宗教和分散性宗教。制度性宗教"包括（1）獨立的關於世界和人類事務的神學觀或宇宙觀的解釋，（2）一種包含象徵（神、靈魂和他們的形象）和儀式的獨立崇拜形式，（3）一種由人組成的獨立組織，使神學觀簡明易解，同時重視儀式性崇拜。借助於獨立的概念、儀式和結構，宗教具有了一種獨立的社會制度的屬性，故而成為了制度性的宗教。"分散性宗教"被理解為：擁有神學理論、崇拜物件及信仰者，於是能十分緊密地滲透進一種或多種的世俗制度中，從而成為世俗制度的觀念、儀式和結構的一部分。"在他看來，在中國，制度性的宗教主要表現為普世性宗教，如佛教和道教，以及其他宗教和教派團體。詳細討論請參見楊慶堃《中國社會中的宗教》，范丽珠等译，特別是第十二章，上海人民出版社，2007年。
15 關於歷史上觀音"靈驗"的傳說，請參見董志翹《〈觀世音應驗記三種〉譯注》，江蘇古籍出版社，2002年。
16 楊慶堃：《中國社會中的宗教》，范丽珠等译，上海人民出版社，2007年，165-166頁。
17 人類學對中國民間信仰的最新研究發現，過去僅僅注意到"神"的正統性的一面（比如武雅士），認為"神"就是"官"的表徵。但是，民間還有許多"未被馴服"（unruly）的神。比如，濟公、孫悟空、八仙等等。這些體制外的神靈代表了民眾對制度的象徵性反抗。好比格拉克曼筆下非洲的造反儀式和歐洲中世紀的"狂歡節"上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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