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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察

时间:2009-9-8 17:39:22  来源:不详
"市場也可看著是旅遊市場的一部分。因為在青岩還未被開發為景區之前,這個市場並不存在。但它的服務對象並不僅僅是遊客,甚至遊客只是其中的極小部分。顧名思義,"香火"市場主要是針對"香客"而設的。

  市場位於南街迎祥寺門口。在青岩一個較為突出的現象是廟宇與民居雜處,而不是象眾多佛教廟宇常常孤懸在高山叢林中。當地的廟宇與村民們的日常生活緊密相連。比如,有的村民在小孩開學時,拿不出報名費,常常到廟裏去借;或者廟裏的老和尚過生日時,附近的村民自發去幫忙和操辦。家庭矛盾也常常到廟裏解決。一次有老兩口,為了家裏的經濟糾紛,在廟裏大吵大鬧,夫婦都說"請師傅來評評理!"。特別是在夏天,廟門口成了村民們的一個活動中心。在冬天廟門一般在下午六到七點就關閉了,而在夏天則要延遲到晚上十點左右。晚飯後,這裏熱鬧非凡。孩童玩遊戲、小青年們打麻將、中老年們結群閒聊。

  `過去廟門口擠滿了民居,後來旅遊部門征撥了部分土地,一些民居拆除遷往他處,於是形成了一塊空地。這塊空地逐漸成為南街的"公共空間"。一位報導人對我說,在市場發育之初,充滿了爭鬥,主要是為了爭占攤位。經過長期的爭吵和讓步,最終形成為現在穩定的格局。

  市場的內容由兩大部分組成,一是算命和占卜,二是出售香、蠟、紙、燭等祭祀用品。從南大街往西有條小巷通往迎祥寺,在小巷內擠滿了算命的攤點,繼續前行,就是一塊開闊的空地,滿眼望去,儘是賣祭祀用品的。在夏天,高大寬敞的遮陽傘完全擠佔了這塊空間。

  算命和占卜的主要是外地人,他們一般來自四川和鄰縣。賣祭祀用品的都是南街的村民。這樣一種區別除了體現在生意的內容上外,還體現在本地人對待外地人的態度上。我的房?
  在"香火"市場也有一個攤點,一天晚上我跟他出去拜訪他一位親戚,談到那些算命的人時,他說"都是迷信,騙人的"。我聽後略略有些不解,因為我的房?
  作為一個宗教專家和出售祭祀用品的人,本身就可以被被劃歸到"迷信"的範疇。為什麼他還要說別人是"迷信"呢?在田野調查過程中,我發現作為科學主義和現代國家話語的"迷信"一詞,民眾對此詞的使用大體有兩種類型,一是身份的自我認同,當訪問一位民間宗教專家時,他一般會說"按迷信的說法,......",這裏"迷信"一詞並沒有負面的含義,而是宗教專家在說明他的職業內容;第二種類型是使用"迷信"的正統含義,但目的是進行人群的區分,比如,我在與廟裏的僧人交流佛教教義的過程中,他常常說那些香客"愚昧、迷信"。如此批評其實是在表明他是屬於"大傳統的精英"群體,而與屬於"小傳統的一般民眾"是有區別的。我的房?
  在與我這個來自城裏的大學教師談論同一個社會圈的外地人時,為了表明這種內外之別,以及為了抬高"自我"的社會地位,毫不留情地批評"他們"是"迷信",儘管從事的都是同一職業。

  出售祭祀用品的村民們現在已不把過多的精力投入到農業生產中去了。用他們的話來說現在是"吃菩薩飯"。我的房?
  經常給我講,過去搞農業很辛苦,而且又沒有多少收入,為了讓三個小孩都能上學,不得不從事非農業的重體力活,如為糧站扛包子。現在賣香、蠟、紙、燭輕鬆多了,而且收入相對也要高些,在閑天每月大概在六百元左右,遇到幾個重要節日就有上千元。我在他們家的時間裏,發現他們家吃的蔬菜和肉食品都是在農貿市場購買,而不是自己生產。

  圍繞迎祥寺而形成的"香火"市場,其中出售祭祀用品的本地村民都是親族關係。他們是以"劉"姓為中心的族親和姻親,而且都是居住在廟的周圍。這個以親族關係為基礎形成的市場可能與廟裏的住持的扶助有關,因為住持的俗姓為"劉",與這些劉姓村民是本族。儘管佛教徒原則上要求與世俗社會切斷聯繫,但在日常生活中這種聯繫特別是親屬關係仍然難以割捨。

  我房?
  的攤點位於廟門口的左邊,緊挨著廟門的臺階,攤點的後面就是他家。他家修建房屋的土地以前是廟產,祖輩租佃來耕種,土改時就分給他家了。香火市場形成後,他就在此設立了一個攤位。在重要的宗教節日和時間,他的妻子在旁邊還會多設一個攤點。每天清晨,他就起床把攤位擺好,然後就打掃周圍的衛生。根據我的觀察,在所有的攤點中,他家是最早擺攤和最晚收攤的。他家攤點的位置由於是位於整個香火市場的末端,香客常常在市場的入口處就買好了祭祀品,所以他家只能是賣給"回頭客"。所謂"回頭客"就是已進入廟裏,但沒有買祭祀用品,看到別人燒香燒紙後,自己再出廟買這些祭祀品。

  與所有賣祭祀用品的攤點一樣,他家所賣的祭祀品不外乎也是香、蠟、紙、燭。其中"香"占的比例最大。大大小小的"香"擠滿了桌面,有的只能立在地面上。其種類繁多,大體如下:

  1,高香:① 1.80米 2,中香:①

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