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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察 |
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时间：2009-9-8 17:39:22 来源：不详
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> 除"盤香"外，民眾對高香、中香和小香的選擇也有特別的講究。在青岩，民眾對"香"（包括"盤香"）的選擇主要受以下幾個因素的影響，即：廟宇類型、時間和個體特別的宗教需求。
作為制度性的宗教14，迎祥寺至今已有380多年的歷史。該寺引以為豪的是目前省城貴陽最大的佛教廟宇黔靈山宏福寺的開山和尚赤松高僧，曾在迎祥寺削髮落腳，迎祥寺因此被稱為"黔山祖廟"。自智安法師創建以來，一直香火不斷，是貴州唯一沒有中斷過住寺僧侶的古刹。香火不斷是使廟宇"靈驗"的一個重要條件。我的房?
給我講了兩個關於迎祥寺"靈驗"的故事。一個是在"文革"中，南街村民在廟裏開大會，一個村民坐了廟裏的一個石凳，回家後就生了一場大病，後來燒了一些香紙就痊癒了。另外一個故事是廟裏一棵桂花樹成精的事，那棵桂花樹一到晚上就變成一個小夥子出去找小姑娘玩，廟裏的女居士怕他出去惹禍，就用木棍把桂花樹綁起來。我問我的房?
為什麼會這樣，他說由於長年香火不斷，廟裏的菩薩還有其他?
西都有靈氣了。人類學對宗教的研究顯示，"香火"與"靈驗"是辨證的關係。香火越旺廟宇就越靈驗，廟宇越靈驗香火就越旺。關於"觀音"靈驗傳說的故事可以追溯到很早的歷史時期。15毫無疑問，以觀音為主神的迎祥寺是青岩社區最大和最主要的祭拜場所。
位於北門外姚家關的"張仙（先）老祖"廟是青岩僅次於迎祥寺的第二大廟宇。該廟規模不大。一次我與迎祥寺一位僧人散步走到該廟門口，這位僧人說這個廟太小了，可以把屋簷抬高點，廟裏的人說沒有錢。這個廟是在上世紀八十年代民眾集資修建的。廟門口是"張仙（先）老祖"及其侍女的墳墓。廟裏僅供奉女神"張仙（先）老祖"的牌位，沒有她的像，兩邊的配神分別是"觀音"和"釋迦牟尼"。
老祖俗名吳張氏，生於清嘉慶年間，卒於光緒年間。楊慶堃在論及民間人格神信仰時，指出一般都要遵循三個前後相繼的階段週期性發展模式，"首先，信仰始於一場危機，以及需要以諸如愛國、勇氣和自我犧牲之類的主導性價值，號召民眾應對嚴峻形勢。其次，發展出以神秘力量和神話傳說為基礎的信仰，並在民間廣泛流傳。第三，新的危機使政治集體化價值再次凸顯出來，與神秘信仰和神話故事交織在一起。在中國民間社會，這種循环不斷重複，強化了英雄崇拜的價值。"16楊慶堃的模式對歷史人物的神化過程極具解釋力，但就吳張氏成神的過程來看，並沒有嚴格遵循這樣一個發展模式。
吳張氏的神化經歷了如此過程：從小與吳家結親--成人後吳家公子去世，遵守儒家"三從四德"的道德原則，仍嫁往吳家--在吳家孝順公婆，誓不改嫁，地方文人著文表彰--堅持燒香拜佛，感動峨嵋山佛祖與官府--地方官府上奏朝廷，朝廷敕封建坊--死後地方民眾祭拜--1949年土匪圍攻青岩城，顯靈護城--1949年後被取消祭拜--1980年代復興。
從吳張氏神化過程來看，有一點特別值得注意，即她從"人"到"神"的轉換，需要得到宗教中心（峨嵋山）和政治倫理中心（朝廷）的雙重承認。這與儒家文化和制度性宗教（官方承認的）為代表的"大傳統"在西南少數民族地區的擴張有密切的關係。擴張的目的是帝國對該地區實行"象徵性控制"。換言之，"張仙（先）老祖"是一個象徵國家崇拜的正統符號。17 "張仙（先）老祖"儘管代表了當時的主導性價值，但並不是起源於一場危機。其孕育與生成的土壤是漢文化在西南邊疆少數民族地區的擴張與帝國的對該地區實施的象徵控制這個大背景。而1980年代的復興也不是對新危機的反應，其原因可能與國家宗教政策鬆動有關。因為"張仙（先）老祖"所蘊涵的主導性價值已成為歷史，其延續和存在的價值僅僅體現在她"靈驗"的宗教層面。
"張仙（先）老祖"廟在社區"活"著的廟宇中處於次等地位，首要原因是老祖對"觀音"的依附。除了都是女性外，一個重要證據是老祖沒有自己的生日或其他時間性的祭祀。最隆重的祭祀時間是"觀音"的三個聖日：農曆的二月十九、六月十九和九月十九。換言之，民眾在祭祀老祖時也就是在祭祀觀音。
此外，國家的承認程度、廟宇的歷史與規模及旅遊經濟的價值也是影響其地位與香火旺與否的重要因素。
歪腳村魚鱗閣山上的無名小廟，其地位在"活"著的廟宇中處於最底層。物?
性建築簡陋，僅有兩小間破舊的房屋作為供奉的場所。一張"觀音"的畫像隨意貼在牆壁上。在一旁是廟子看護人的住房。香客主要是歪腳村的村民。"張仙（先）老祖"廟依附的是"觀音"，而這個小廟則同時依附"觀音"和"張仙（先）老祖"。2007年正月初一下午，我到魚鱗閣調查，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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