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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察 |
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时间：2009-9-8 17:39:22 来源：不详
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樓"。9歷史上青岩廟宇宮觀之多給人留下了深刻的印象。據記載主要有道教的雲龍閣，明萬曆年間修建於城側飛雲山上；?
嶽廟，明萬曆年間修建于余慶堡，祀泰山?
嶽大帝；鬥姆閣，明天啟年間修建于南門；文昌閣，原建於朝陽寺，後移建於青岩城附近，祀文昌帝君；奎光閣，清嘉慶九年修建於?
門，祀奎宿；水星樓，清康熙年間建，祀李冰之子，又名二郎廟；獅子山廟，明崇禎年間修建於青岩城?
北三裏地；萬壽宮，清乾隆年間江西客民修建於西門，祀福祖許真君；川祖廟，清道光年間四川客民修建於北門，祀孫臏；藥王廟，位於黃家坡，祀孫思邈；雷祖廟，位於南門，祀雷伸；財神廟，位於南大街，祀趙公明。佛教有朝陽寺，是青岩最早的佛教寺廟，建于明萬曆初年，清幹嘉時期重建；風鳴寺，明萬曆初年建，為境內最大寺廟，占地八畝，有山門、圍牆；龍泉寺，始建于明萬曆年間，天啟年間由龍井寨遷入青岩北門外重修；迎祥寺，始建于明天啟元年，由智安法師主持修建，占地二千餘平方米，有山門、大殿、後殿和側殿，清道光三年積光法師重修；慈雲寺，清康熙初年建於西門；壽佛寺，清道光九年由湖南客民修建於?
門；另外，還有青龍寺和蓮花寺。10
二十世紀五十年代以後，中國的宗教場所遭到了嚴重的毀壞。毫不例外，青岩的廟宇宮觀也經受了同樣的命運\。道教宮觀歷經數百年的變遷，到了民國時期已所剩無幾，僅有文昌閣、萬壽宮、鬥姆閣、藥王廟、黑神廟、雷祖廟、財神廟還在。1949年前後，這些宮觀基本已破爛，大部分被學校、機關佔用。由於土改，宮觀田產被劃歸農民。"文革"中道教活動完全停止。八十年代後，道教活動場所已被作為他用，雖有國家政策允許，但仍然不能恢復正常活動。五十年代初，佛教寺廟或為學校所用，或為企業辦工廠，或拆除，或成為山林。到了九十年代，修復的寺廟僅有迎祥寺和慈雲寺幾座，但住廟僧人僅有迎祥寺的通修幾人。
隨著旅遊經濟的出現和發展，青岩也被開發為黔省的一個重要景區。因其歷史的悠久和豐富的人文景觀而吸引了大量的遊客。其中廟宇景觀成為當地旅遊經濟的重要內涵。在青岩旅遊地圖上被標明為景點的廟宇宮觀有北門的龍泉寺、?
門的壽佛寺和文昌閣、西門的萬壽宮和慈雲寺、南門的迎祥寺。除了迎祥寺外，其他幾座廟宇宮觀早已斷了香火，而僅僅剩下物?
性的建築。
活著的廟宇除迎祥寺另外還有兩座小廟，位於北門外姚家關的"張仙（先）老祖"廟和位於歪腳村魚鱗閣山頂上的無名廟。兩座小廟均為民間自發籌資修建而成。這三座廟宇為今日社區僅有的宗教場所，終年香火不斷。
二、 "香火"市場
施堅雅（G. Skinner）注意到在中國鄉村民眾的社會活動圈不在"村"一級的單位，而是在由市場組織起來的"基層集鎮"。青岩鎮就是這樣一個"基層集鎮"。市場位於?
街的"場壩"，現在被命名為"農貿市場"，逢周日趕集。周邊一公里範圍內的村莊都到此進行交易。正如施堅雅指出的"基層市場的職能首先是為了滿足農民的需求而交換他們的產品。農民不僅需要已經列出的那些商品，還需要磨工具者和閹割牲畜的人、開業醫生和’牙醫’、宗教專家和算命人、理髮匠、無數的藝人，甚至於有的需要代書人等提供的勞務。"11施氏觀察到的由"基層集鎮"所提供的社會文化服務，雖然經歷了半個多世紀的變遷，有的服務已消失，或者出現了新的服務，但有的服務仍然留存下來。比如，宗教專家仍然居住在集鎮裏。青岩鎮共有四個宗教專家，各有專長。我的房?
男主人就是一位非職業的宗教專家，他最擅長的是在葬禮上"叫禮"和做"謝土"儀式。他給我講，附近村子請他的人很多。
隨著社會變遷和經濟轉型，在青岩鎮還出現了另外兩種市場形式，旅遊市場和"香火"市場。
青岩鎮作為黔省一個重要的景區，象所有的旅遊景區一樣，在旅遊景點附近逐漸形成了一個旅遊市場。青岩的旅遊市場主要集中在北大街和南大街。出售的旅遊商品從整體上來看，主要有兩大類，一是一般性的旅遊紀念品，換言之，這類商品在其他旅遊景區也能買到；二是能代表青岩地方特色的紀念品，以地方食品為主，兼及地方工藝品。從交易雙方來看，賣主也有兩大類，一是出售一般性商品的外地人，以湖南人居多；二是出售本地特色商品的本地人，一般就是街上的居民，他們把自己沿街的住房改造為商鋪，就可以做買賣了。而買主當然就是外地的遊客了。旅遊市場的出現，把青岩與更廣闊的外面世界聯繫起來了，大大超出了傳統市場的社會連接範圍。
在一定程度上說，"香火上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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