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“香”的阶序性——今日民间宗教仪式的实地观察 |
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时间：2009-9-8 17:39:22 来源：不详
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80釐米 3，小香：① 30釐米
② 1．50米 ② 50釐米
③ 1．20米
這些"香"的區別主要以長度為辨識標準。除了這些柱狀的"香"外，還有一種螺旋狀的，當地叫"塔香"或"盤香"，但在廟外的香火市場沒有人出售。據村民講有人新近在廟裏開設了"法物流通處"，只有那裏在出售"盤香"。
三、進香12
在青岩的田野調查中發現，今日民眾的進香行為主要表現為個體性和分散性的特點。進香的集體性和地域界限相當模糊。這可能與當地的神明性別有莫大的關係。
人類學對中國民間宗教的研究表明，男神與女神的社會性有本?
的區別。武雅士揭示出"神"是"官"的象徵，但他沒有分辨究竟是"男神"還是"女神"。在他看來中國民間信仰中僅僅只有"男神"，而忽略了中國神靈系譜中有大量"女神"的存在。對"女神"的關注特別要提及桑高仁（S. Sangren）的研究。桑氏以"觀音、媽祖和無生老母"為例，討論了中國宗教象徵中的女性問題。作為"官府"（行政）象徵的"男神"緊緊與"地界崇拜"（territorial-cult）聯繫在一起。但是，還有許多神明與"地界崇拜"並沒有很明顯的聯繫，比如，佛教寺廟、朝聖中心和教派崇拜（sectarian cults）。與這三種非"地界崇拜"的宗教類型相關的"神"分別是觀音、媽祖和無生老母。"女神"在中國民間宗教中何以如此重要和自成一格，這是由中國社會的特點決定的。在中國家庭中，婦女扮演了兩種角色：母親、姐妹/妻子、兒媳。母親和姐妹對家庭的結構（穩定團結）起到積極的作用，而妻子和兒媳則起到消極的作用。因此在中國文化中已婚婦女因其對家庭穩定起破壞作用的一面而被看著是"污染"之源。有趣的是，觀音、媽祖和無生老母都是未婚的處女。這是成為"神"的必要條件之一，即純潔的品?
。也由此而避免婦女"污染"的品性，保持婦女慈悲、憐憫、寬大為懷的美德。這些"女神"在崇拜者心中是母親和姐妹的化身，而不是一群"妖精"（破壞家庭穩定的女子的化身）。
作為母親，"女神"被看著是團結的象徵。"女神"與崇拜者的關係在一定程度上是母親與子女的隱喻轉換。這種關係至少有三個明顯的維度：包容、仲介和聯盟。"女神"的包容品?
主要體現為她的團結作用超越了特定的親屬群體和地方社群。對祈求者一視同仁而不問他們的世俗社會地位。而仲介的品?
就像母親或姐姐常常為了保護孩子兄弟免遭父親的處罰而居中說情。作為仲介或調停人，"女神"是友善的。當在舉行祭祖儀式或地界崇拜時，常常要以父系或家庭的身份參與，但卻可以個體身份朝拜"女神"。在中國家庭中，母親常常與兒子聯合起來反抗威嚴的父親，這種聯盟體現在宗教上就是具有造反趨向的教派宗教把"無生老母"作為自己的崇拜神。因為"無生老母"是所有神的母親，包括玉皇大帝。13
在青岩，三個"活"著的廟宇供奉的都是"女神"。迎祥寺供奉的是"觀音"，張仙（先）老祖廟供奉的是"張仙（先）老祖"，歪腳村的無名廟供奉的也是"觀音"。民眾的進香呈現為個體性和分散性的特點，這與"女神"的包容性品?
有極大的關係。以迎祥寺為例，當問到來燒香的人是否多時，廟裏的民間管理員會說"很多，有貴陽的、香港的、臺灣的......"。香客的來源超越了地域的界限。我每天坐在廟門口觀察這些香客，沒有發現集體性的進香團體，規模最大的團體是家。一家三口來燒香，一般是妻子燒香，丈夫在一旁觀看，孩子磕頭。對民眾進香行為的觀察，發現他們對"香"的數量並沒有特別的講究。他們在賣香的攤位上買好香，然後點燃整個一把香，有的把整把香插在香爐裏，有的則隨意分成幾份，插在不同地點的香爐裏。因此，從"香"的數量上並不能判斷出民眾的宗教態度和進香行為的宗教意義。
在田野調查中，給我印象最深刻的是香客們對"香"的選擇。如上文所言，青岩的"香"主要有盤香、高香、中香和小香。其中，"盤香"的使用不多見，可能與"法物流通處"剛開業有關。與李亦圓在臺灣的觀察不一樣，在青岩"盤香"的使用與"天"的祭拜並沒有必然聯繫。2006年春節期間，我在迎祥寺只見到一次較有規模的進獻"盤香"的儀式。在觀音殿和外面的走廊裏掛滿了大小兩種"盤香"。廟裏的人講大"盤香"要燒一個月，小"盤香"至少也要燒十五天。不能斷香火，主人時刻都要打電話來問。在香上掛有一小牌，上寫主人的地址和姓名。民眾十分看重向神明進獻的"盤香"。正巧那天一群香客帶著小孩來廟裏燒香，一個小孩不小心碰斷了一卦盤香，沒有道歉就走了。廟裏來幫忙的居士立即打電話給香的主人，主人開車趕到就去追趕那群香客要求賠償。旁邊有人說，用錢也買不回來的，沒辦法彌補，因為香火已經斷了。
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