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关于中国古典舞的基本范畴与概念丛 |
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时间：2009-8-8 16:39:54 来源：不详
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;前舉左，右過左，左就右；
次舉右，左過右，右就左；
次舉左，右過左，左就右。
如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。
笔者认为，这里描写的舞步，似乎一不是以四步为一单元的“十字步”，亦不是“步不相过”的“小碎步”。而是三步“九迹”，满“二丈一尺”的大舞步⑧。有些类似今日“华尔兹”，以三步为一单元的三拍子步伐，这种拍子的步伐在中国古典舞的舞步中是未被重视的。为考证“禹步”，笔者走访了大禹出生地四川阿坝州汶川县绵相邻地区羌族的“释比”⑨ 世家，当地“释比”称他们在祭祀作法时的舞步，均为“禹步”，而其“禹步”在跳“上坛”(说神)事、“中坛”(说人事)和“下坛”(说鬼事)时是不一样的。就其舞步的总体来看，变化多样，而非单纯一种样式，但却有共同的特点。应该说，这些发现对于我们的研究中国古典舞的节奏与风格至关重要——它们不仅是民间舞文化研究关注的对象。因为，中国古代周王朝制定雅乐体系之时就有祭祀禹王的舞蹈。而禹王的纪功舞蹈则源自更古老的时期。《吕氏春秋·仲夏记·古乐扁》有载：
“禹立，勤劳天下，日夜不懈；……疏三江五湖注之海，以利黔首。於于是命皋陶爲《夏籥(yuè古代管乐器名)》九成，以昭其功”。
还有，关键的是，这些“眼法”、“手法”、“身法”、“步法”和上述那些相关范畴如何有机结合形成一个完整的“表情”体系？能够具备一种具有“典范”意义——“古典”意义的舞蹈表演体系应该具备的、完美的艺术表现功能和表演程式？而不是一涉及到“表演”，还得去借助其他艺术。
五、几个基本概念丛
(一)第一概念丛：气 意 势
1、气
“人活一口气”的“气”，是我们时时刻刻说，但处处时时不够落实的东西，它往往是舞蹈者的身体僵化与否，有无生气的重要分水岭。
“气”在中国古老的哲学中是一个非常重要的概念。早在甲骨文中，“气”形为云，表明其为一种自然雾状的物质形态。中国早期的哲学认为天地万物之开端的“太初”即为“气之始”。西汉学者有“元气”之说，《白虎通义》曰：“[天]地者，元气所生，万物之祖……起始，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。……”而“太极”与“元气”生成万事万物的“两仪”与阴阳二气。由此，形成阴阳学说的基础。
后来，气的概念在不同的领域，不同的语境下被引申。如在上为“天气”，气阳为好，气阴为坏；在地为“地气”，气潮为湿，气干为燥；在医称“血气”，气足为壮，气弱为衰；在命称“生气”，有气则活，无气则死；在战讲“士气”，气实则斗，气夺则走；在品讲“志气”，气高为尚，气卑为鄙；在格称“骨气”，硬者为英，软者为熊；胸怀讲“气度”，心宽为“大气”，胸窄称“小气”；在胆为“勇气”，无惧为雄，有畏为鬼；在性讲“二气”，在雄为“阳气”，在雌为“阴气”；在生讲“元气”，在虚为“精气”，在实为“浊气”……。这些气的不同形态都会显现在我们的艺术表现中，往往具化为一种艺术的“呼吸”。例如，中国戏曲中的“气口”一说，即为戏曲艺术“呼吸”的一个特殊形态。在中国古典舞的建设过程中重温先哲们关于“气”这一关键词之中所蕴含的重要思想，将给予中国古典舞的建设以不可多得的引领。
首先，先人关于“气”的思想向我们揭示了“气”的本原。东汉《广雅·释天篇》有三气之说：“太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于成仲，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，生于亥仲。已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。”《孟子·公孙丑篇》有曰：“其为气也……则塞于天地之间。”《管子·心术下篇》曰：“气充身”。即是告诉我们：“气”为“形”与“质”之始，清、浊、中气分别为天、地和万物。并且“气”是遍溢天地，充满人身之物。
其次，先人关于“气”的思想向我们揭示了“气”之于自然与生命的意义。《庄子·知北游篇》曰：“天地一气”。《秋水篇》说：“受气于阴阳”。《在宥篇》载：“天地不合，地气郁结，六气不调”。《知北游篇》又有：“人之生，气之聚也”。而《至乐篇》记：“气变而有形，形变而有生”。
第三，先人们关于“气”的思想还向我们揭示了“气”对身体态度的控制作用。“气”亦为“息”，息原取自鼻，上为“自”，又和心相联系，下为“心”。而气是变化的，作用于人和物，控制人的行为。如孔子升堂时“鞠躬如也，屏气似不息者，出，降一等，逞颜色，怡怡如也……”。记载在《乡党篇》的这篇文字，说的是孔子朝廷上一连串的进退动作。开头是屏住气，像没有呼吸般谨慎地弯腰，在这之中就显示了严肃的态度，下阶才舒气，舒气后脸上才有了颜色。
此外，中国人的传统身体文化中当“气”具象为一种呼吸之时，它不仅要求配合动作的幅度，同时要求配合运动之人的体质，在与自然协调的运动中吐纳，使气息追随意念流动，带出和谐顺畅的运动。并且还应以积极的、自然的态度，“以意运气，非以力使气”，“全身意在精神，不在气，在气则滞。”
2、意
“意”是中国古典舞不能脱离的另一个概念。“意”主要指“意念”。“意识”、“意旨”、“意趣”、“意气”、“意会”、“意图”、“意志”、“意向”、“意想”、“意思”、“意味”、“意愿”、“意料”、“意义”、“意见”、“意象”、“意境”等等，这些都与人的主观精神与有意识的行为相关，对其概念的理解，人们认识之间的歧义不大，但在实际训练中尚有待于加强，注入更多自觉的文化感。
在运动中强调“意”，实质上是要求用想象力引导动作，把注意力贯穿于动作的过程之中。例如，意欲沉气，就要有对气沉至腹腔深处的想象。意不停，动不止，仿佛有一条不断的线将动作贯穿一气。也即所谓的“神为主帅，身为驱使”，“意动身随”。要掌握这一要领，首先要能“安静”，其次做到“体松”，再次要能注意力集中，才能“以静御动，虽动犹静”，“动中求静”，“一动百动”。才能使动作错落有致，快慢有序。而“意”的运行又离不开气。因此，我们只有对“气”“意”的运行进行全面的研究与训练，以气导意，以意带势，才能实现中国人身体的独特表现。
在这一点上，太极拳拳理中的“以意领气，气贯全身”值得我们学习借鉴。太极拳主要是练脑、练气和练身。太极拳用意将气沉于丹田，然后以意将丹田之气，通过脊背和腰胯贯于四肢，遍及全身。而“用意不用力”，是说用意引导动作，不要用拙力，要用巧力。如《太极拳十要》中所说：“……牵一发而动全身矣。若不用力而用意，意之所至气即至焉，如是气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得内劲。”因此，怎样才是真正的“会意”？如何用“意”领“气”练“力”？又如何才能“表意”？这些问题我们都得解决。 3、势
“势”这个概念，在中国古典舞的身体语言建设中尚未得到更多地重视。在秦汉诸子的概念中，“‘势’大多因为事物有量、形态、位置的差别而产生，是事物的不同部分、不同个性在相互比较参照中显示出来的：地位有高低，人有多寡，力有大小，物态有动静，以及所处的形势便利与否等等，总之‘势’产生于不平衡的格局中。有‘势’的格局具有一种类似‘场’的作用，能对处于其中的人形成并保持某种趋向的心理压强，从而制约其感情思维活动和行为。”⑩ 因此，我们除了注意以“势”开头的词：“势力”、“势头”、“势必”、“势利”、“势态”、“势能”、“势焰”之外，更值得我们注意的是以“势”为中心的词。如：“气势”、“权势”、“阵势”、“架势”、“走势”、“趋势”、“体势”、“虚势”、“形势”、“动势”、“姿势”、“明势”、“暗势”、“外势”、“内势”、“起势”、“收势”、“盛势”、“衰势”、“长势”、“落势”、“必势”，“成势”、“取势”、“造势”、“得势”、“用势”、“定势”……
正如涂光社先生所认为的：“势”一般以一定的“形”为基础，往往有力的内涵和变化灵活的特点，所以有时可以将“势”理解为动态的“形”，理解为蕴含或者显示出力的“形”。“势”的形成受事物内在的“理”制约，它的运动和发展变化遵循着自然而然的规律。顺应这些规律，人们可以创造并把握“势”，并为自己所用。(11) 艺术亦是。例如《笔法记》说中国的书法艺术讲求：“凡笔有四势，谓筋、肉、骨、气：笔绝而断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气。”。所以，中国古典舞的建设，不应仅仅注意把握中国传统舞蹈运动的“体势”“动势”的“定势”，还应关注整个中国艺术中的“势道”。才能达成中国艺术特有的境界。才能创造像汉代的卫恒的《四体书势》中《字势》所云：“远而望之，若翔风厉水，清波涟漪；就而查之，有若自然。”如《篆势》所云：“远而望之，像鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可见得，指伪不可胜原”。合《隶势》所述“远而望之，若飞龙在天，近而查之，心乱目眩”。似《草势》所言：“远而望之，摧焉若阻岑崩崖，就而查之，一画不可移。”达五代时的荆浩所赞：“山水之象，气势相生”。
(二)第二概念丛：精 气 神
精、气、神一直是被中国当代古典舞视为美学核心的一组紧密相连的概念，但关于这组概念的内涵我们尚需进一步深探。
精、神、气的概念曾大量出现在中国早期的哲学思想中。尤其是在儒、释、道三家的争论中，讨论关于人的生命和精神到底为何物时，被作为焦点话题。对此，后世多有继承。
关于“精”的概念，南宋的朱熹说：“人所以生，精气聚也。”这时“精”是指气中清的部分，而浊者为形。
在东晋慧远的《沙门不敬王者论》中论及此问题时认为：人的精神，原本不过是阴阳之气变化的产物。阴阳二气以聚始，以散终。肉体全，则气聚而精神存；肉体毁，则气离散而精神之辉也灭。(12) 在先秦道家的典籍中，把肉体和生命，从形、气、神(神在道家常常用精与心来取代)。后来的三教共同继承了先秦道家的气一元论。
进入六朝后，在神灭不灭的论争中，人之形与神的关系，也常常为议论的出发点。以至于在梁刘勰的《灭惑论》中有“佛法练神，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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