④《四库全书总目》卷一四五，第1238页。

⑤《禅月诗魂》，三联书店1994年版，第178页。

⑥本文引惠洪词，均据唐圭璋《全宋词》第二册，以下不另出注。

⑦《苕溪渔隐丛话》前集卷五十六，中华书局1981年版，第385页。

⑧关于此诗的写作年代，方回《瀛奎律髓》卷十六谓作于崇宁三年，覃召南《禅月诗魂》谓作于获释并州时，均误。按，惠洪并州获释南归，时在政和五年（1115）。《冷斋夜话》卷五:“予自并州还江南，过都下。上元，逢符宝郎蔡子因，约相国寺。未至，有道人求诗，且曰:‘觉范尝有寒岩寺诗怀京师，曰:“上元独宿寒岩寺……”今当为作京师上元怀山中也。’”《石门文字禅》卷十八《百丈大智禅师赞并序》云:“余崇宁四年春，至山中，获睹遗像。”卷十一有《余昔居百丈元夕有诗后十年是夕过京师期子因不至》诗，可见，此诗实作于崇宁四年。

⑨《宋诗精华录》卷四，巴蜀书社1992年版，第689页。

⑩《瀛奎律髓刊误》，清嘉庆五年李光垣刊本。下同，不另出注。

11《冷斋夜话》卷四，中华书局1985年版，第34页。

12《历代诗话》（上），中华书局1984年版，第382页。

13《本事词》卷上，唐圭璋编《词话丛编》第3册，中华书局1986年版，第2338页。

14《大正藏》第51卷，第221页。

15卷二十三《送李仲元寄超然序》:“余至海南，留琼山，太守张公怜之，使就双井养病……又构庵于后，名‘至远’。余既居之，乞橄榄于旁舍，判荔枝于沙岸……余时乞食于市井，作息之余，发《首楞严经》以为书。”

16宋陶縠《清异录》卷一，《笔记小说大观》第2编第3册，台湾新兴书局有限公司1984年版，第1946页。

17《日涉园集》卷五，《景印文渊阁四库全书》第1122册，台湾商务印书馆1986年版，第685页。

18“单”，即钵单，亦即食钵之纸垫。僧侣以钵为食，视钵为诸佛标志，故对钵的用法也有严格的规定。如《敕修百丈清规》卷六《日用轨范》:“展钵之法，先合掌想念偈云……然后解袱帕，展净巾覆膝。帕折转三角，莫令出单外。先展钵单，仰左手取钵安单上，以两手大拇指，进取□子。从小次第展，不得敲磕作声。”（见《大正藏》第48卷，第1144—1145页）故“开单展钵”可作为僧侣生活的象征。

19上海涵芬楼影印日本《续藏经》（以下简称《续藏经》）第壹辑第贰编乙第十套第四册，第291页。

20《晋书》卷九十五，中华书局1974年版，第2501—2502页。

21赞宁《宋高僧传》卷四，中华书局1987年版，第63页。

22第17册，中华书局1972年版，第5332页。

23 24 《笔记小说大观》第4编第3册，第1947页。

25郭绍虞《宋诗话辑佚》卷下，中华书局1980年版，第428页。

26中华书局1983年版，第73页。

27中华书局1981年版，第20页。

28第3册，中华书局1978年版，第599页。

29中华书局1983年版，第93页。

30中华书局1983年版，第65—66页。

31宋曾慥《类说》卷四引《番禺杂记》，文学古籍刊行社1955年版，第268—269页。

32《续藏经》第壹辑第贰编乙第十套第四册，第451页

33宋释祖 《僧宝正续传》卷二，《续藏经》第壹辑第贰编乙第十套第四册，第292页。

34葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年版，第107页。

35《大正藏》第14卷，第550页。下引该经，版本同此，不另出注。

36所谓“增上慢”，指于教理或修行境地尚未有所得有所悟，却起高傲自大之心。也就是经论中常说的未得谓得、未获谓获、未证谓证等。

37《大正藏》第15卷，第627、628页。

38《大正藏》第17卷，第971页。

39《大正藏》第48卷，第395页。

40《大正藏》第48卷，第529页。

41宋释颐藏主编集《古尊宿语录》卷四十二，中华书局1994年版，第803页。

42宋释颐藏主编集《古尊宿语录》卷四十五，第860页。

43宋释颐藏主编集《古尊宿语录》卷二十，第372—373页。

44宋晦翁悟明《联灯会要》卷十三，《续藏经》第壹辑第贰编乙第九套第四册，第324页。

45宋释希叟《五家正宗赞》卷二，《续藏经》第壹辑第贰编乙第八套第五册，第475页。

46《冷斋夜话》卷六，第47页。

47《题言上人所蓄诗》:“言上人乃编而为帙，读之大惊，不复料理其讹，正可为多言之戒。然佳言之好学，虽鄙语如予者亦收之。世有加予数十等之人，其语言文字之妙，能录藏以增益其智识，又可知矣。”《题自诗与隆上人》:“有道人隆公，雅好予昔所病者，时时过予，终日而未尝倦，问予昔所作尚能寻绎乎。予引纸为录此数篇以遗之。”

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