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《论学绳尺》与南宋论体文及南宋论学 |
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时间：2009-8-8 16:43:05 来源：不详
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，但游序对正误补缺的工作量只是含糊言之，并且诚实地说明有“同志之士”的功劳。如此看来，游明重辑刊刻时基本保留了宋本面貌。
《四库全书》依成化本录入，改变作者顺序为魏、林，每集序号以“一”至“十”代替“甲”至“癸”，放弃了成化本中的游序、每卷之前的目录（目录中每格均有一段“类意”）、每篇行文中的眉批、点抹及作者名下的“省元”、“状元”等身份（约三分之二作者名下有头衔）。
《四库提要》说此书“凡甲集十二首，乙集至癸集俱十六首，每两首立为一格，共七十八格”。此说不确，每卷格数、首数并不平均：卷一7格12首，卷二至十各16首，但格数不一：卷二8、卷三10、卷四11、卷五9、卷六8、卷七8、卷八9、卷九9、卷十8。总计87格，去其重复则为54格，156首。
2.《论学绳尺》的体例
游序描述他所见到的旧本体例：“首之以名公论诀总目，次之以作论行文要法，每集则分其格式而为之类意，每题则叙其出处而为之立说，且事为之笺，句为之解，而又标注于上，批点于旁。”
今存成化本与游明的描述一致，说明游是依宋本体例和式样刊刻的，甲至癸十集，每集有目录，目录中每格之下有题目、作者、类意。如：
立说贯题格：《汤武仁义礼乐如何》王胄；《三王法度礼乐如何》常挺
类意：前篇谓仁义之中……（共53字）；后篇谓为法度者……（共53字） 每卷正文的样式为：
《汤武仁义礼乐如何》王胄，此篇与《三王法度礼乐论》同意
出处：《前汉•贾谊传》上疏：汤武置天下于仁义礼乐……
立说：谓仁义之中自有礼乐……（共86字）
批云：立说有本祖，行文有法度，明白而通畅，纯熟而圆转。真可为后学作文之法。
正文中，随文有笺解批评，即游明所谓“事为之笺，句为之解”。成化本每页上方有眉批，文旁有点抹。
文后总评：前篇谓人心有仁义则有礼乐，此篇谓人心知礼乐则知法度。是用其主意，仿其步骤。不可不参看。
此外，编者又特别作了眉批和点抹以提示文章结构和重点。
以上除正文以外的所有笺评解释性文字中，除了少数标明“考官批云”者外，应该都是编注者林子长或魏天应所为，非常中肯实用。
《四库全书•崇古文诀提要》云：“宋人多讲古文，而当时选本存于今者，不过三四家：真德秀《文章正宗》……吕祖谦《古文关键》、谢枋得《文章轨范》，及 此书而已。”与此四书相比，《绳尺》名气略小，但体、用独特。五书比较，体例互有异同。
吕祖谦《古文关键》选唐宋韩、柳、欧、曾、三苏、张耒八家之文六十篇，主要是论文。卷首总论文法。四十一篇有简短评语，十九篇无评语，全书无笺注，但有点抹（9）。评语主要是对立意布局进行评说。如《重答张籍书》“此篇节奏严洁铺叙明白”、《与孟简尚书书》“此一篇须看大开合”等。在四十一篇有评语的文章中，有九篇是文前文后都有评语的。 林子长与吕祖谦同年进士，名气远不及吕。《古文关键》与《绳尺》，皆因学习者之需而编，二书可比较处有六：1.卷首皆有总论，但《古》乃吕氏自家之论，《绳尺》采诸家之论，论家多为吕、林之后人，可知必为魏辑。2.《古》于韩愈《谏臣论》题下标为“意胜反题格”；《答陈商书》标为“设譬格”；《捕蛇者说》标为“感慨讥讽体”，此与《绳尺》之分格类似。但《古》唯此三篇标示格、体。3.《古》于文前文后置评语的方式与《绳尺》类似，但《古》或有或无，《绳尺》则每篇如此。4.《古》选唐宋八家文，依人依时序编排，虽多系议论文章，但论、说、书、序各体都有；《绳尺》则唯选南宋“科场得隽”之论。5.《绳尺》有详细的随文笺解，《古》无。6.二书之宋本皆有点抹，《绳尺》还有眉批，《古》无。此二书体例相近，令人想到吕、林乃同榜进士又同朝为官，虽各编一书，但皆一时风尚使然。
比吕、林晚四十余年的真德秀编《文章正宗》及《续集》共四十卷，是历代至唐各体文（及诗歌）总集，其中议论文十八卷，无评点。与《绳尺》类似之处是行间有注释。
楼昉《崇古文诀》“选古文凡二百余首……大略如吕氏《关键》，而所录自秦汉而下至于宋朝，篇目增多，发明尤精”（10）。此书每篇题目之下有数十字评语，与《绳尺》的“批曰”类似。其评语多数是评说文意，少数兼及文法或渊源。评语之外，就只是文选的原始文本。但卷十一韩愈《与孟简尚书书》评语之后标明“文字抑扬格”，虽是特例，但与《绳尺》“分格类意”的方式一样。
《文章轨范》七卷，首有明人王守仁序云：“谢枋得氏取古文之有资于场屋者，自汉迄宋凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法……是独为举业者设耳。”此书前二卷题曰“放胆文”，后五卷题曰“小心文”，其笺解评说的体例与《绳尺》颇多类似：每篇题下有评语，极少数篇后又有评语；没有“出处”、“立说”；随文笺解主要是提示文法，而不像《绳尺》那样注释字词语句。魏天应是谢门弟子，但林子长比谢早八十余年，故《绳尺》的体例形成应在此书之前。
与上述四书相比，《绳尺》是最适合考生学习揣摩科场论体文的参考书，最能反映南宋科场论文的体制形态，最能体现南宋“论学”之“绳尺”。
二 从《论学绳尺》看两宋论体文
1.论体文的源流
论体文源远流长。刘勰认为“论”的立名源于《论语》（11）。《论语》属语录体，虽以论事论理为主，但与后来具有论辩性质的完整论文尚有很大区别。战国时期，论体文发育迅速，出现了《庄子》、《荀子》那样成熟的文章。汉代论体文章更为成熟，如贾谊《过秦论》等。刘勰认为此时的论文堪称“论家之正体”（12）。魏晋时期，玄学清谈与论体文相得益彰（13）。到了唐代，论体文的内容愈加丰富，《文苑英华》卷七百四十八至七百六十专收论体文，中有大量唐论，内容无所不及。
论体文在唐代成为科举文体。进士科最初只试策，不试论。唐文宗大和三年（829），礼部奏请：“进士举人……次试议论各一首。”朝廷采纳了这一建议（14）。
宋沿唐制，科考尤重论文，试必有论。《宋史•选举志一》：“凡进士试诗、赋、论各一首……”庆历四年，范仲淹、欧阳修改革科举，将诗、赋改为末场，论、策改为头两场。其后王安石变法，废除科试中的诗赋、帖经和墨义，改试经义、论、策。
与科举相适应，学校课程和测试自然也要作论体文。《四库全书•论学绳尺提要》云：“当时每试必有一论，较诸他文应用之处为多。”考生平时习作的论文，在科举时还能派上实际的用场，因为有些科试，除了考场作论以外，还须提交平时所作的策、论以供参考。《宋史》卷一百五十六《选举二》说：“元祐二年，复制科。凡廷试前一年，举奏官具所举者策、论五十首奏上。而次年试论六首，御试策一道。”
宋代科举规模远过于前代，科考范文读本便应运而生，恰值印刷出版技术有了长足进步，因而南宋书坊间出现了不少专供考生参考的文章选本。由于论体文在考试中最重要，所以多数选本都以议论文章为主，《绳尺》就是这样一部论体范文选。
2.《论学绳尺》的选源
《绳尺》入选作者一百三十人，全是南宋人，最早是绍兴二年（1132）进士陈时中，最晚是咸淳十年（1274）进士黄龙友。其中有十一人入选两篇以上，最多是陈傅良九篇。一百三十位作者大致分三类：进士七十七人（其中有状元三人，探花一人，省元二十七人）；公魁、私魁、舍魁、解试等四十一人；其余十二人或为“乡先生”，或未注身份（15）。其中有著名文章家，如吕祖谦、陈傅良、戴溪、冯椅等。可知《绳尺》基本上是南宋一百多年科场“元、魁、进士”的试卷总集，其指导科考的权威性、实用性可谓独一无二。
当然，其中有几位“乡先生”的文章大概不是“场屋得隽之文”。即便是“元、魁、进士”之作，也未必是中举时的考卷，比如陈傅良九篇中，只能有一篇是考卷，其他则是平时之作。但他既是进士，更是名重当时的文章家，故其权威性又高于一般“元、魁”。
3.从《论学绳尺》看科场论的题目
科场论的题目由朝廷出，一般是从经典著作中截取某段文字，让考生对这段文字的观点进行论辩和评论。从《绳尺》一百五十六篇的“出处”，可知南宋科考论的命题范围：《左传》3；《史记》4；《前汉书》52；《后汉书》6；两《唐书》17；《晋书》2；《老子》1；《论语》11；《孝经》1；《荀子》10；《孟子》23；《扬子》14；王通《文中子》、《中说》7；班固《西都赋》1；萧统《文选•昭明太子序》1；韩愈《原道》2、《进学解》1。
题目出自史书最多，占一半多。其中评论君臣之道的最多，有三四十种，如《太宗英武仁恕如何》等。其他或评论历史人物如《萧曹丙魏孰优》；或评论典章制度如《孝文几致刑措》；或评论军政策略如《唐兵制节目如何》。
出自经、子、集部的题目，重在考察考生的儒学修养，论文以说理为主，论题总在忠恕仁爱、修身养性等范畴，反映出宋代理学对科举的影响，如《仁义礼智之端如何》。
《绳尺》对每个题目都注明出处，这对指导读书范围、阅读深度、训练猜题和临场认题能力等，大有裨益。
4.从《论学绳尺》看科场论的文体形态
《四库全书•论学绳尺提要》说当时的科场论“限五百字以上成”。考察《绳尺》的一百五十六篇文章，篇幅多是八百至一千五百字左右。论文格式通常以“论曰……”起头，以“……谨论”结束，但有三十八篇无此格式。此格式与北宋科场论文一样。实用论文则无此格式。论文的结构，以卷一王胄《汤武仁义礼乐如上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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