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《论学绳尺》与南宋论体文及南宋论学 |
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时间：2009-8-8 16:43:05 来源：不详
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能不孤立呢?接题便由此引出全文论述的重点：圣人待人以宽。论项即从小讲到原题。小讲须宕开话题，使议论开放一些，引起转折变化，从理论上为大讲进行铺垫；原题则收拢话头，把议论拉回到主题上来。戴溪说“原题贵新”。冯椅说“豕顶欲肥而缩”。欧阳起鸣说论项“先看主意如何，却生一议论起来，或行数句淡文，或立意用事起，或设疑反难起……设疑为易，后用事证佐，则不枯”。福唐李先生《论家指要》说题下（据其上下文看，即论项部分）有四种方式：“本意起贵乎转换，不要重复；用证起贵乎的切，不要牵强，不可丛杂；辨难起贵乎是当，不可泛讲，连论头下径说去，贵乎有议论，不可率略。”《仲尼不为已甚》的小讲是反题意假设：“夫其望我过高也，而吾又详责之……”意思是别人已经把圣人看得很高了，圣人如果再对别人要求很严，自己就孤立了。笺注云：“止斋文法多如此衮缠，若如此则是太甚了。”这就是“设疑反难”，即欲扬先抑、先从反面说起。责人过严就孤立自己，这样的事孔子当然不干。于是原题，即还原到题目：“故孟子曰‘仲尼不为已甚'，夫子之道所以至今不废也。”话头从正面收拢。这只是一例，小讲未必都用“设疑反难”之法。但原题必须收拢话题，明显的标志是主题句第二次出现。
论腹即大讲，根据题意展开议论，纵横古今，事理兼备，正反开合，抑扬转折，放得开，收得拢，有思想深度，既见学识，又见才智。所以戴溪说“讲题贵赡”，冯椅说“牛腹欲肥而大”，陈傅良说“讲题谓之论腹，贵乎圆转议论，备讲一题之意。……实事处须是反复铺叙，方得用语圆转；又须时时缴归题意，方得紧切如小儿随人入市，数步一回顾，则无失路。若一去不复返，则人与儿两失矣”。欧阳起鸣称之为论腹和论腰：“铺叙要丰赡，最怕文字直致无委曲，欲抑则先扬，欲扬则先抑，中间反复，惟意所之……变态极多。大凡转一转，发尽本题余意，或譬喻，或经句，或借反意相形，或立说断题。”
论尾就是结题，简明扼要地扣住题目，结束议论。冯椅说“蜂尾欲尖而峭”。陈傅良说“结尾正论关锁之地，尤要造语精密，遣文顺快……有文外之意”。欧阳起鸣认为论尾最好是“多有警语……百丈竿头，复进一步”。如《仲尼不为已甚》的结尾：“其从容气象，宛然孔氏家法也。噫，甚矣！轲之似夫子也！”因为题目出自《孟子》，所以结处顺势说孟子知孔子家法，太像孔子了！既扣了题，又点出孔孟之道相承，余味悠长。
南宋论学的结构论，还没有严格分为后世所谓“八股”，但“其破题、接题、小讲、大讲、入题、原题诸式，实后来八比之滥觞，亦足以见制举之文源流所自出焉”（21）。
②文法论
广义的文法指作文的一切方法，包括以上所述立意谋篇布局结构之法。但《绳尺》的《论诀》和笺解所谓“法度”或“文法”，多是指狭义的文法，主要是行文论证之法。如卷一《圣人备道全美》批曰：“法度整严，气象广大，首尾相照应，有如常山蛇之势。”卷二《博施济众何如》批曰：“此篇是真要看他间字回斡，冷语发明，最有法度。”林图南论行文法有：抑扬、缓急、死生、施报、去来、冷艳、起伏、轻清、厚重。他对此一一解释并举例说明，兹不赘述。
文法既有常规，又尚变化。论学家据变求常，因常知变。比如危稹谈“论中使譬喻，须一句比喻，一句使实事为上格”。吴镒谈照应“首尾相应，其势如击蛇”。《绳尺》中谈论最多的是抑扬、照应、转折之法，兹不赘述。唯《论诀》所录林图南论行文法，使用了八种术语，大意如下：
折腰体即折断再续。他举的文例是在叙述和议论史事时，中间插入一段抽象的道理或比喻，然后再继续。他说如果是俗手，就不会用这种折断———宕开———再继续的手法。蜂腰体是转折之法，其形式是：……不是……而是……
掉头体是另一种转折法———转说其他。“读者正凝神欲观其收拾，又却别颂去，使之搜寻一饷，然后得其意旨所向……必也深藏固秘，邀勒艰难，彼然后不敢以为易得”。林图南在此处引用吴行可的一段话颇有助于理解诸法之别：
掉头体似折腰而非折腰，似双关而非双关。折腰则缘上意而生语，此不缘上意而别生语，于收拾处方牵上意而入文也。双关则平分两脚，意要偶语，要齐，有似破义中以一脚收此，虽两脚意，不要偶语，不要齐，不须中生一脚，但以下脚收上脚也。
单头体就是顺着一个话头说，不转折。如“意在高祖，便举项羽以为头；意在于自便，便举宽仁以为头。所谓一引一结，单头体也”。
双关体，如《方能甫光武以柔道理天下论》“先开其刚，与刚柔作两门关，取柔放其中；开其定天下、治天下作两门关，取理天下放其中”。然后取两“中”合一，即“以柔理天下”。这就是双关体。三扇体是设置三层意思，逐层深入之法。
征雁不成行体（亦名雁断群体），如阮霖《马周言天下事论》“提起六件事，若分为六脚即太冗，直若分为两脚即太长，惟是分作四脚，不长不迫……段段变文”。
鹤膝体，如陈惇修《孔子用于鲁论》“自入孟子处，乃鹤膝体……论本是孔子，乃用孟子插入来，故如接花木而用鹤膝枝也”。
林图南设此八种名堂，是用比喻的方式讲解文法，略有巧弄玄虚、似是而非之嫌。
③风格论
《论诀》首录吕祖谦云：“论各有体，或清快，或壮健，不可律看。做论有三等：上焉藏锋不露，读之自有滋味；中焉步骤驰骋，飞沙走石；下焉用意庸庸，专事造语。”此所谓“体”，就是指文章风格。吴镒也说：“论体有七：一圆转，二谨严……”
吕祖谦在其《古文关键•论作文法》中，曾列出二十种文章风格：明白、整齐、紧切、的当、流转、丰润、精妙、端洁、清新、简肃、清快、雅健、立意、简短、闳大、雄壮、清劲、华丽、缜密、典严。他称之为“格制”，涉及文体风格、语体风格、修辞风格等等。《论诀》戴溪云：“史论易粗，宜纯粹。性理论易晦，宜明白。”此指文体风格。戴溪又说：“议论贵含蓄，譬喻贵警拔。”此指修辞风格。陈傅良云：“造语有三：一贵圆转周旋，二贵过度精密，三贵精奇警拔。”这也是讲修辞风格。陈亮云：“大手之文，不为诡异之体，而自宏富；不为险怪之辞，而自典丽。奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。”这是谈行文之总体风格。
《绳尺》笺解中的“批曰”，常常涉及文章风格，其中最突出的是推重古雅渊博，特别看重用典。如：“文有古体，语有古意，当于古文求之，其源委得之柳子厚《封建论》。”（卷一《太宗治人之本》批）“议论有据，文字亦老。”（卷三《尽心知性存养如何》批）“说有本祖，文有法度，说得极透彻，老笔也。”（卷六《尧舜行道致孝》批）“有据”、“有本祖”是考官判断作者学力的主要依据，“有古体”是考官对作者笔力的评价，批语中最常见这些评价。
在渊博典雅的基础上，再求语辞之简洁、清新、华丽，文势之阔大、流畅等等。如：“立说祖关、洛语话，行文有前辈典刑，清密而敷畅，圆活而老成，数十年来罕见此作。”（卷四《文帝道德仁义如何》批）“说有本祖，文亦华丽。”（卷四《孝宣优孝文》批）“文势圆转，节节相应，深得论体。”（卷六《仁圣博施济众》批）“文简洁而气和平，逶迤曲折，颇得止斋法度。”（卷六《君子以仁礼存心》批）“深得论体”是批语中常用的综合评价，包括立意、结构和风格等等。风格是多样的、具体的，笺评总是针对具体文章加以评点，其中包含的风格论既丰富又具体，便于学习者领会。
结束语
南宋论学讲究“绳尺”，对学习者有益也有害。作文之道玄妙无涯，初学者往往摸不到门路，“绳尺”就有引导和规范作用，但同时也形成束缚。《四库全书•论学绳尺提要》言科场论文“其始尚不拘成格，如苏轼《刑赏忠厚之至论》，自出机杼，未尝屑屑头颈心腹腰尾之式。南渡以后，讲求渐密，程式渐严，试官执定格以待人，人亦循其定格以求合，于是双关三扇之说兴，而场屋之作遂别有轨度。虽有纵横奇伟之才，亦不得而越”。顾炎武《日知录》卷十六云：“文章无定格，立一格而后为文，其文不足言矣。唐之取士以赋，而赋之末流，最为冗滥；宋之取士以论策，而论策之弊，亦复如之。”
南宋论学之兴与论体文程式化是相伴而生的，它们既是论体文高度成熟的标志，也是论体文走向僵化的标志。
［作者简介］
张海鸥，1954年生。1997年毕业于复旦大学，获博士学位，现为中山大学教授。发表过专著《宋代文化与文学研究》等。
孙耀斌，1975年生。2003年毕业于中山大学中文系，获硕士学位，现为该系博士生。
注释：
1成化本每行22字，重刊本每行24字。
2笔者以四库本与内阁文库本细勘从而确认。
3参张健《魏庆之及〈诗人玉屑〉考》，刊于日本宋代诗文研究会会刊《橄榄》第12期（2004年）。
4日本长泽规矩也编选《和刻本汉诗集成》丛书本。
5四库本《叠山集》卷一《魏参政执拘投北行有期死有日诗别妻子及良友》。
6《四库全书•论学绳尺提要》。
7见杨讷、李晓明编《文渊阁四库全书补遗》第八册，北京图书馆出版社1997年版。
8此序见四库本何乔新《椒丘文集》，又见《文渊阁四库全书补遗》第八册，第216—220页。
9《四库全书•古文关键提要》：陈振孙谓其“标抹注释以教初学”，则原本实有标抹。
10《四库全书•崇古文诀提要》。
11见范文澜注《文心雕龙注》，人民文学出版社1998年版，第326页。
12范文澜注《文心雕龙注》，第327页。
13参彭玉平《魏晋清谈与论体文之关系》，《中国社会科学》2000年第1期。
14《册府元龟》卷六百四十一《条制三》。
15笔者据多种史乘和地方志作了《〈论学绳尺〉作者情况考》，字数繁多，此处不便注释。
16《东坡全集》（四库本）卷四十至四十四共收论六十三首，苏辙《栾城应诏集》收论三十余首。
17《论学绳尺•论诀》。
18见明刊本每卷目录，四库本未取。
19批云：止斋之论，论之祖也，此篇又为止斋诸论之冠，文圆活而味悠长，读之终日不厌也。
20这与其他人所称“原题”不同。陈指推究题意；他人指小讲宕开一段之后，再收回话题。
21《四库全书•论学绳尺提要》。 上一页 [1] [2] [3] [4]
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