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《论学绳尺》与南宋论体文及南宋论学 |
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时间：2009-8-8 16:43:05 来源：不详
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何》（1195字）为例，明刊本中保留着笺解者在行间及页眉批示的情况（以下引正文用楷体，括号内的数字是这部分正文的字数，笺文用宋体小字）：
论曰为治之道至圣人而极 （11）破题包意 夫……以道为治者……或有亏焉…… （39）接题反说 惟夫圣人…… （98）小讲谓人心有仁义则有礼乐 其诸汤武之仁义礼乐乎…… （38）入题为后面张本 汤武仁义礼乐如何?请终言之…… （107）原题先说礼乐非制作之…… 移民移粟可以言仁也……何者? （88）反说人心不顺便是不知礼……却归正 是故必日新其德而后礼乐可以兴…… （42）正说 否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣 （14）反说 汤武之治…… （至结尾759字）大讲
批注语中的“正说”、“反说”属论证方法，不能算章法结构。破题和接题相近，都是开门见题之意。入题和原题相近，都是承前启后的过渡部分。那么论文主要是四步：破题———小讲———原题———大讲。从字数看，大讲最长，占了近三分之二篇幅。
5.两宋科场论与实用论
《绳尺》所收论文虽然都是南宋时期的，且以科场论为主，但却能反映两宋科场论和实用论的大致情况。
就文章的形态样式、章法、文法而言，两宋科场论差别很小，主要区别是南宋科场论的篇幅比北宋长。北宋科场论通常五六百字，如欧阳修省试《贾谊不至公卿论》、殿试《三皇设言民不违论》、苏轼省试《刑赏忠厚之至论》、殿试《王者不治夷狄论》等。南宋科场论篇幅增长，《绳尺》所选几乎没有八百字以下的，多在一千至一千五百字之间。这意味着“科场得隽”的字数标准比北宋长了一倍多。
两宋科场论（包括备考习作论）和实用论差别也不大，科场论恪守格式，实用论有时或许在篇幅、行文方面稍微随便一点。备考习作论与科场论均须符合考场要求，要体现史识、政见，不能只是表现作文技巧；而从政时的论文与科场论出于一辙，更求实用。因此，习作论、科场论、从政论，不仅格式、规模、章法文法一样，而且都具有实用性，都能体现作者的真才实学。试将苏轼、苏辙文集中的备考论、科场论、从政论对照（16），即可证此。南宋人延续这一传统，将北宋名家之论当作范文。只是实用论的篇幅比较自由，如文章大家陈傅良所撰《八面锋》共九十八篇论文，短者三四百字，长者六七百字，比较随意。如果是上书给朝廷的论文，往往比较长，甚至有长达万言的。
无论科场论还是实用论，无论北宋南宋，论文的内容通常是论史、论理、论政。不过科场论和习作论都以论史为主，论理次之，一般不针对现实；实用论则以论政、论事、论理为主，多少都有一些具体的针对性，如欧阳修《朋党论》、《本论》，陈傅良《八面锋》诸论。
三 从《论学绳尺》看南宋论学
《绳尺》的分格类意、笺解批评，体现了当时文章家丰富的论学理念，更有卷首《论诀》一卷，集中了十二位南宋文章家的论学之语。从中可见当时“论学”之“绳尺”。
1.从分格、类意看论学中的审题立意法
《绳尺》分格的目的是为了细致入微地说明不同论文的视角与立意、结构和文法、论证方式、修辞手段、行文风格等。此书十卷共87格，去其重复，实有54格。这些格名本身就表明审题立意作文的方法 （引证略） 。每个格名所标示的，都是在审题基础上立意的角度和谋篇布局之法。可见宋人对审题和立意特别重视。陈傅良说：“作论之要，莫先于体认题意……此最作论之关键。”“论以立意为先。”（17）粗看起来，《绳尺》的格目似乎类别不清，比如就题发明格，与之近似的还有就题生意、就题立论、就题褒贬、就题去取、就题轻重、原题立意、顺题发明、顺题发意等。这些格不过就是一个“就题立意”而已。再加上立说贯题、指题要字、摘字贯题、体用贯题、回护题意、考究题意、推原题意、形容题意等，“题”字格共29种53见（具体统计略），占半数以上。可见其分格的标准不严，很多文章既可归在此格，也可归在彼格。比如卷五反题辨论格的两篇《文帝不及贾生》、《晁错不能过崔寔》，立意都是反题意的，但后一篇又是通过比较晁错和崔 的优劣来反驳题目，放在评品优劣格亦可。
但若仔细辨析，各种格目的确能揭示一些微妙差别。以下试将思维方式相近的格归纳一下，或有助于体会当时科场论审题立意的奥妙。
就题格类：包括就题生意、就题立论、就题去取、就题轻重、就问立意、原题立意、顺题发意、顺题发明、发明题意等。此类最多，要领是扣题，准确理解题意，顺着题意展开论述，不必刻意标新立异。如卷四顺题发明格刘自的《孝宣招选茂异》，论者顺着题意说起，顺势发明出用非常之法才能招非常之才的观点。
贯题格类：包括立说贯题、贯二为一、摘字贯题、体用贯题等。所谓贯题，是把题目中的几个（通常是二到三个）要素联通起来，阐发其内在联系。如卷一王胄的《汤武仁义礼乐如何》，作者确立的论点是“仁义之中自有礼乐”。这就是把题目中的仁义和礼乐两个要素贯二为一，从二者的关系切入论述。
摘字格类：包括指切要字、指题要字、就题摘字等。这些都是摘出题目中的某个重点字来作文章。如卷一指切要字格杨茂子的《太宗锐情经术》，论点论据都集中于“锐情”二字。摘字立意不是只论一字不及其他，而是分清主次，找出题目中各要素之间的主从关系。
尊题贬题格类：包括立说尊题、贬题立说、就题褒贬、驳难本题、驳难题意、回护题意等。尊题比较稳妥，贬题风险较大。如卷八贬题立说格陈子颐的《叔孙通为汉儒宗》和《萧 真社稷臣》，“前篇谓叔孙通非儒者，而太史称之为汉儒宗，惜其不足也”；后篇“谓萧 非忠臣，而太宗称之为真社稷臣，许之太过也”。如此贬题，颇须学识、气度和胆略。
古今对照格类：包括援古证今、伤古思今、思古伤今、伤今思古、因古思今等。此皆古今对照、引古鉴今之作。
评品对比格类：此类较多，要求作者用对比的方法品评历史人物。如卷四《孝宣优孝文》、卷五《王贡材优龚鲍》等，这类题目审题立意不难，全凭史学积累和见识。
心学性理格类：包括发明性理、以心会道、以天立说等。宋代理学发达，所以论题常与理学有关。如卷五《仁义礼智之端如何》、《是非之心智之端》，“两篇皆以心统性情为主意，是祖前辈议论，性理透彻”。 推原究理格类：包括推原本文、推原立意、推究源流等。推即推究、考究，关注的重点是前后联系或逻辑关系；推原则重在追溯源流。如卷一《汉训辞深厚如何》、《孝武号令文章如何》，前篇谓“武帝所下诏令其训辞所以深且厚，而不流于浅薄者，由其学儒重道，有古人遗意故也”；后篇“谓武帝之号令文章焕然可述，皆自表章六经中来”。
题外生意格类：包括题外生意、言外发意、立说出奇等。面对考题而敢于生新出奇，从题外立意，是比较冒险的，但作得好则能出奇制胜。如卷六言外发意格《汉世良吏为盛》，立说是：“古者吏无不良，安有良吏之名；本非衰也，安有盛之名。为吏而名之以良，且以为盛，是伤古道之不复见也。”论者用“菩提本无树”式的逻辑推论大胆地否定了题目，认为有“良、盛”之说，就意味着已有不良不盛。
用“格”来表示作文立意之法，是南宋文章家教授学生的一种方法。吕祖谦《古文关键•论作文法》列出三十一种“格制”名称，其中十一种属于立意谋篇之格制：上下、离合、聚散、前后、迟速、左右、远近、彼我、一二、次第、本末、立意。他偶尔也讲“体式”，如说《谏臣论》是“箴规攻击体，是反题难文字之祖”，《捕蛇者说》是“感慨讥讽体”，《与韩愈论史官书》是“攻击辩诘体”。楼昉《崇古文诀》偶尔称“格”。《绳尺》专用分格法。可以说：分格是南宋论学的一种重要的方法论，对考生揣摩作论之道颇有启发性。
审题立意之道，仅凭格目还不足以揭示，于是《绳尺》的编者又作出立说、类意、尾评。立说在每篇题目之下，扼要概括文章的立意。类意在每格之下（18），对同格中两篇文章的立意进行类比，但基本是对两篇“立说”的提炼缩写。尾评在每格正文之后，又是对“类意”的提炼缩写。三者是以重复的方式强调某篇文章的立意。如卷一贯二为一格：
林执善《圣人备道全美》立说126字（略）；彭方迥《帝王要经大略》立说90字（略）。
类意：前篇谓天下之美岂有外于道，而道岂外于人哉?唯圣人能尽人道之极。故其美无一毫之不全。则知备道之中自有全美。后篇谓帝王大略岂有出要经之外，吾唯即其要而持之。人见其为略之大，不知实得经之要也。则知要经之中自有大略。
尾评：前篇谓备道之中自有全美，此篇谓要经之中自有大略。是贯二为一格，可以类推。 如果说分格是概括立意的规律，那么立说、类意、尾评则是具体而微地阐释立意的方法。《绳尺》编者真是用心良苦！
2.从《论诀》和笺解批评看南宋论学之篇制论、文法论、风格论
《绳尺》卷首的《论诀》集中了当时文章家的“论学”要义，而正文中的批语、笺注、点抹、眉批则是对论学理论的具体阐释。
①篇制论
《论诀》十二家语中，有四家论及篇制结构者：戴溪分破题、接题、原题、讲题、结题；冯椅以鼠头、豕项、牛腹、蜂尾为喻，分破题、承题、小讲、冒头、讲题；陈傅良分破题、原题、讲题、结尾；欧阳起鸣分论头、论项、论心、论腹、论腰、论尾。《绳尺》的眉批则分破题、接题、小讲、入题、原题、大讲。诸说不一而章法无二，以下且依“头、项、腹、尾”之喻，探讨这些文章家对论文布局结构和逻辑关系的论述，并以最受好评的陈傅良《仲尼不为已甚》（19）（卷六）为例：
论头就是破题和接题，任务是点明题意和展开题意。戴溪说破题要“切而当，明而快”。冯椅认为破题就像“鼠头欲精而锐”，“简而切当，含蓄而不晦，一句两句破者，上也，其次三句，又其次四句者，渐为不得已”。陈傅良说“破题为论之首，一篇之意，皆涵蓄于此。尤当立意详明，句法严整，有浑厚气象”。欧阳起鸣说这是“一篇纲领……两三句间要括一篇意”。接题是展开题意的关卡，陈傅良称为“原题”（20），说这是“题下正咽喉之地，推原题意之本原，皆在于此……或设议论，或便说题目，或使譬喻，或使故事，要之，皆欲推明主意而已”。冯椅认为“破题以下数句极难，最要明快，转得怕缓，缓便吃力”。欧阳起鸣说“承题要开阔，欲养下文，渐下，莫说尽为佳，欲抑先扬，欲扬先抑，最嫌直致无委曲”。破题和接题通常只须几句话，点题、开路即可。如《仲尼不为已甚》破题：“圣人之道欲行于天下，则亦不可孤而立也。”“不可孤立”是全文论述的重点。怎样才上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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