【内容提要】
李白的人格和艺术个性被现代学者用浪漫、豪放、飘逸、自我意识等来概括。本文认为“天真”更能准确揭示李白精神与诗歌艺术的本质。李白的天真在思想和行为上的突出表现是自我仙化、任侠使气、交友真诚、重然诺。他崇尚的政治理想缺乏现实性，显得十分天真，他的从政行为和政治表现也极天真幼稚。他的文艺观的本质也是天真。他的天真在诗歌创作中表现为天才、天然率真。

【关键词】 李白精神与诗歌艺术 天真

在唐代诗坛，李白的出现，犹如石破天惊，前无古人，后无来者。李白的精神与他的诗歌艺术本质是一致的，北宋徐积《李太白杂言》云:“盖自有诗人以来，我未尝见大泽深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，千变万化，雷轰电掣，花葩玉洁，青天白云，秋江晓月，有如此之人，如此之诗。”现代学者用浪漫、豪放、飘逸、自我意识等来概括李白的精神与艺术风格。但笔者认为，“天真”更能准确概括李白精神与诗歌艺术的本质。

一

天真是指不被外界环境改变的自我本性，《庄子·渔父》:“礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”李白诗歌所呈现的就是永不改变的天真本性与真率自然的诗歌艺术的完美统一。当代法国文艺理论家雅克·马利坦说:“虽然，天才这个词所意味的模糊性是复杂的，但是从根本上说，天才与在无比深刻的层次上、在难以接近的灵魂幽深处形成的诗性直觉有关，一旦天才被用来表达形成那些创造领域的特点的特殊性质时，我们则苦于找不到一个适合于它的名词。我所能设想的一个缺点最少的名词是‘创造性天真’——这种带着诗性直觉的不可遏制的力量和自由的创造性天真。” ① 李白一生以生存形态和思想面貌的多样性出现在世人面前，在不同时期甚至同一时期不同的生活情景中，表现出不同的精神性格侧面，或志士、或狂客、或酒徒、或诗人、或游侠、或隐士、或道士，不一而足。他的诗歌，或浪漫、或飘逸、或豪放、或自然、或直率、或含蓄、或曲折、或高远……丰富多彩，然而，贯穿在其精神和诗歌中的天真本质却始终没有改变。如果说杜甫早年对李白精神性格还不理解，曾经有“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄” （《赠李白》） 的规劝，然而随着对李白的了解，杜甫在《饮中八仙歌》中对李白的天真气质便有了传神的描绘:“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”晚年在《寄李十二白二十韵》中对李白的精神和诗歌更有深刻的认识:“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。……剧谈怜野逸，嗜酒见天真。”北宋与苏东坡同时的诗人郭祥正对李白的精神和诗歌本质有深刻的领悟，《吴子正招饮观李白墨迹》云:“不是烟霄谪，世间无此人。心声与心画，开卷见天真。”与郭祥正同时的诗人孔平仲，也是李白的崇拜者，《李白祠堂二首》其一写道:“洒落风标真谪仙，精神犹恐笔难传。文章若出斯人手，壮浪雄豪一自然。”明丘浚《将进酒》赞李白:“平生嗜酒任天真。” （《重编琼台会稿》卷二十） 林庚先生说:“李白的诗是最天真的，这使得他的风格达于惊人的淳朴。” ② 虽然历代论者有一些提到李白的天真，但都语焉不详，未能以天真来深入开掘李白的精神和艺术个性。

李白天真的人格本质在思想和行为方面的突出表现便是自我仙化的倾向。青年时代在江陵，著名隐士司马承祯谓其“有仙风道骨，可与神游八极之表” （《大鹏赋》） 。自贺知章赞其为“谪仙人”以后，他就一直在诗文中以“谪仙”自况:“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼为谪仙人。” （《对酒忆贺监二首》其一） “青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。” （《答湖州迦叶司马问白是何人》） 李白的思想行为有自我仙化的倾向，他从庄子《逍遥游》中找到原始的意象——大鹏，即用自己的仙风道骨去重新创造它，在自己的一生中投入了无比的热情。李白笔下的大鹏，“一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔”;“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪” （《大鹏赋》） 。这只神鸟惊天动地，摇山倾海，气势非凡。大鹏在李白的文章中出现了近十次，成为诗人精神气质的物化。李长之《道教徒的诗人李白及其痛苦》认为“李白的本质是生命和生活”，“有浓厚的人间味，有浓厚的原始味”。朱自清先生说:“他作诗也全任自然。人家称他为‘天上谪仙人’，这说明了他的人和他的诗。” ③

李白的天真，表现在行为方式上则更为充分。他自由磊落，狂放任性，不拘礼法，我行我素。李白是一个口谈狂言的诗人，性格狂荡的诗人，举止狂放的诗人，狂歌纵饮的诗人，喜交狂士的诗人。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》云:“常欲一鸣惊人，一飞冲天……由是慷慨自负，不拘常调，器度弘大，声闻于天。天宝初，召见于金銮殿，玄宗明皇帝降辇步迎，如见园绮，论当世务，草答番书，辩如悬河，笔不停辍。玄宗嘉之，以宝床方丈赐食于前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前无比俦。”这些记载未必属实，但可以看出时人对李白的认识。李白对人物的评价也体现了他的天真的人格追求:“右军本清真，潇洒在风尘。” （《王右军》） “裴子含清真。” （《送韩准裴政孔巢父还山》） “我家仙公爱清真，才雄草圣凌古人。” （《鸣皋歌奉饯从翁清归王崖山居》） 同时李白也以天真的人格作为自己的一生追求:“所愿得此道，终然保清真。” （《避地司空原言怀》） “还家守清真，孤洁励秋蝉。” （《留别广陵诸公》） “俄成万里别，立德贵清真。” （《南陵五松山别荀七》） “归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。” （《送裴十八图南归嵩山》） “偶与真意并，顿觉世情薄。” （《题嵩山逸人元丹丘山居》） 李白还常常把这种自由纯真的人生追求用“白云”、“浮云”来象喻:“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。” （《望终南山寄紫阁隐者》） “独用天地心，浮云乃吾身。” （《对雪奉饯任城六父秩满归京》）

李白的天真在行为方式上的另一突出表现是真诚仗义，轻财好施。“与友自荆徂扬，路亡权窆，回棹方暑，亡友糜溃，白收其骨，江路而舟。” （魏颢《李翰林集序》） 李白《上安州裴长史书》自言:“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。”此类甚多，不胜枚举。他希望通过这些行动，广事结交，树立声誉，以求被推荐。可惜的是，他的想法不大切合时宜，这些举动并未奏效，只落得钱财用光，知音难得，连生活都很困难。他在诗中自述:“小节岂足言，退耕舂陵东。归来无产业，生事如转蓬。一朝狐裘敝，百镒黄金空。弹剑徒激昂，出门悲路穷。” （《赠从兄襄阳少府皓》）

李白的天真在交友方面同样表现得很突出。他与人相交真诚、直率，重然诺、讲义气:“人生感分义，贵欲呈丹素。” （《赠溧阳宋少府陟》） “肝胆不楚越，山河亦衾俦。” （《赠别从甥高五》） 在李白看来，如果二人肝胆相同，虽远隔山河亦如同弟兄。李白一生轻财重义，与人交往，超脱世俗。这在他的诗文中表现甚多:“黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫” （《醉后赠从孙高镇》） 、“我情既不浅，君意方亦深。相知两相寻，一顾轻千金。且向山客笑，与君论素心” （《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》） 、“余亦草间人，颇怀拯物情。晚途值子玉，华发同衰荣。托意在经济，结交为弟兄。无令管与鲍，千载独知名” （《读诸葛武侯传书怀赠崔少府叔封昆季》） 。李白对那些重友情、讲义气、摆脱世俗势利的朋友也十分佩服:“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期” （《扶风豪士歌》） 、“行来北凉岁月深，感君贵义轻黄金” （《忆旧游寄谯郡元参军》） 。然而经过人生的磨难，李白真正意识到世态炎凉。天真的交友态度，使他付出了沉重代价:“兄弟尚路人，吾心安所从。他人方寸间，山海几万重。轻言托朋友，对面九疑峰。” （《箜篌谣》）

二

李白的天真还突出表现在他的政治态度以及参预政治的方式上。李白推崇老子的“无为而治”，在《古风》其一中，李白以歌颂当代君王政绩为名，充分肯定了“无为而治”的思想，李白认为君王的使命就是保全百姓的天性，而无为而治便是最好的治国安民的方略。“且夫人君以端拱为尊，玄妙为宝。暴殄天物，是谓不道。乃命去三面之网，示六合之仁。已杀者皆其犯命，未伤者全其天真”。李白以君王撒网释禽为喻，申发了自己无为而治的理想。李白在诗文中称颂的官员常常保持天真本性，自然无为:“弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。心和得天真，风俗由太古。牛羊散阡陌，夜寝不扃户。问此何以然?仙人宰吾土。”“琴清月当户，人寂风入室。长啸无一言，陶然上皇逸。” （《赠清漳明府侄》） 他一再称颂地方官无为而治，悠然自得，政声远播，百姓爱戴。他赞美瑕丘王少府:“皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉?清风佐鸣琴，寂寞道为贵。” （《赠瑕丘王少府》） 赞美从孙义兴宰铭:“退食无外事，琴堂向山开。绿水寂以闲，白云有时来。河阳富奇藻，彭泽纵名杯。” （《赠从孙义兴宰铭》） 赞美金乡县令:“范宰不买名，弦歌对前樱。为邦默自化，日觉冰壶清。百里鸡犬静，千庐机杼鸣。” （《赠范金乡二首》其二） 李白设想的理想社会，实质是原始社会末期尧舜时代的社会图画，这根本不符合当时的社会现实。人类的物质文明和精神文明已经发展到唐代，李白却要回到原始蒙昧的状态，这是不切实际的理想。

李白的天真还表现在政治活动中的平等意识。在封建社会中，平等是相对的，而不平等是绝对的。李白却要“出则以平交王侯，遁则以俯视巢由” （《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》） 。他追慕高阳酒徒郦食其和东汉严子陵:“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。” （《梁甫吟》） “昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。” （《古风五十九首》其十二） 他平交王侯、蔑视权贵的举动，不合流俗，也必遭君王和权贵们的嫉恨，自己的人生道路也遭到很大的挫折。李白政治方面的天真还表现在自己的从政行为中。天宝元年（742）秋，李白应诏入长安，被任命为翰林供奉，李白以天真的心态看人事，人事充满和善;以天真的心态看朝政，朝政一片光明。《从驾温泉宫醉后赠杨山人》十分明确地展现了他踌躇满志的心态:“忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。”尽管李白曾自诩“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人” （《南陵别儿童入京》） ，然而他在长安三年却没有表现出多少政治才能。李白狂傲自负，我行我素，既不会赢得君王的宠信，也不会适应朝中群小:“早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。” （《赠溧阳宋少府陟》） 终于在大梦初醒后被迫离开长安。最能说明问题的是安史之乱时期李白的政治表现。他以书本的知识和天真的想象去从政，

[1] [2] [3] 下一页