为人民的利益而不懈地进行奋争，才是真正地站在了被压迫民族的立场上。对文化交流的思考，对历史的思考，甚至对现代性的思考都要与对自己民族历史的思考，对本国人民命运的思考联系在一起。如对现代性的思考:现代性是不是如汤林森所说的那样是文化宿命，现代性有什么好谴责的? 28 现代化是用外来的代替本土的，用现代的取代已往的?还是既保留自己的传统，又跟上世纪的步伐?应该从哪个方向向现代化的高地发起攻击?传统的精髓又是什么? 29 汤林森也只是站在自己的立场上说话，至于现代性对第三世界到底意味着什么，是所有的人、所有的地区同时进入现代性，还是现代性具有不同的进程，在不同的进程中，利益是否进行了重新分配?是谁在现代性中获得了最大的利益?现代性是一个中性的历史进程，对任何人、任何地区、任何种族、任何阶层都具有同样的意义吗?汤林森没有回答这个问题，因为这个问题不仅仅是一个学术问题，它与具体的生活实践密切联系在一起，回答者不同，答案也就不同。
后殖民文化理论并不意味着能解决跨文化交流的所有问题，它主要关注并企图颠覆殖民与被殖民的等级关系。由于民族文化内部的各种等级关系与殖民关系密切联系在一起，所以，对二者关系的考察是必不可少的。总之，对后殖民文化理论的研究最终要落到对现实问题的思考上。避实就虚、舍近求远的做法并不能为解决现实问题提供任何有益的思考。学术的讨论并不能代替现实的存在。虽然绝对平等的全球性对话永远不可能彻底实现，但传统的二元等级模式却会不停地受到来自各方的冲击，直到它摇摇欲坠，被彻底颠覆为止。
注释
①26艾勒克·博埃默:《殖民与后殖民文学》，辽宁教育出版1998年版，第158页，第131页。
②⑨⑩张京媛:《后殖民理论与文化批评》，北京大学出版社1999年版，第192页，第196页，第371—372页。
③福柯:《知识考古学》，三联书店1998年版，第124页。
④福柯:《疯癫与文明》，三联书店1999年版，第242—257页。
⑤13顾彬:《关于“异”的研究》，北京大学出版社1997年版，第46页，第17页。
⑥20萨义德:《东方学》，三联书店1999年版，第229页，第418页。
⑦12 18 27罗钢:《后殖民主义文化理论》，中国社会科学出版社1999年版，第202—206页，第84—85页，第278—279页，第283—285页。
⑧25詹明信:《晚期资本主义的文化逻辑》，三联书店1997年版，第521—523页，第46页。
11史景迁:《文化类同和文化利用》，北京大学出版社1997年版，第57—85页。
14杰姆逊:《后现代主义与文化理论》，北京大学出 版社1997年版，第19—20页。
15埃德蒙·利奇:《文化与交流》，上海人民出版社2000年版，第52页。
16史蒂芬·罗:《再看西方》，上海译文出版社1999年版，第4—11页。
17福柯:《必须保卫社会》，上海人民出版社1999年版，第63页。
19佛克马:《文学研究与文化参与》，北京大学出版社1996年版，第131—133页。
21《鲁迅全集》，人民文学出版社1957年版，第314—316页。
22《巴赫金全集》第4卷，河北教育出版社1999年版，第371页。
23《巴赫金全集》第6卷，同22，第578—579页。24马尔库斯:《作为文化批评的人类学》，三联书店1998年版，第12—18页。
28汤林森:《文化帝国主义》，上海人民出版社1999年版，第276—309页。
29格尔兹:《文化的解释》，上海人民出版社1999年版，第366—368页。
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