摘  要：目前关于寒山诗的研究，较多限于禅学辞语与诗的解读；对寒山诗的背景――禅的思想史及其细致脉络，未克作联系性的分析与考释。此文结合马祖思想在中唐时期的盛行与终成流弊的史实，透过《祖堂集》等禅宗史料，与诗语的互释，详论其间隐含的观念交涉与思想线索，首次力图还原其中的禅思想谱系。文章的最终结论是：寒山诗作为一代禅宗文献，隐然映示了唐代禅宗两大主流的消长过程。原先的马祖一系,正是由于过于强调了“作用是性”的激进思想，而终于分化出其对立面的石头一系。石头对于马祖的颠覆，不仅在其他史料斑斑可考，而且也可用寒山诗来部分证明。通过这样的工作，既为禅宗史发覆袪疑，也为寒山诗发皇心曲。

　　关键词：寒山诗  马祖道一  性在作用  佛性 

　　马祖道一的洪州禅在中唐时期的最终胜利，乃是禅宗思想史上的一大盛事。马祖所力倡的“即心即佛”、“无事（平常心）”、“作用是性”等禅宗观念，以其便捷峻利之风格，收拾人心，迅速崛起，乃至横扫天下。但随着马祖禅的日益权威化，这些著名的思想命题也逐渐走向教条化和庸俗化的末路。义理和信条的取消，崇拜和终极的幻灭，修行和纪律的放纵，马祖禅的流弊归结为过于现成容易，以至被解放和过度抬高了的个体自主性，取消了禅宗作为宗教的最后神圣性。走下神坛的马祖禅，成为日后“狂禅”泛滥的开始。面对流弊，马祖门下的弟子们也纷纷进行反省和批判，提出“主人公”这一概念，可谓是对洪州禅法熟极而流的反拨。

　　如所周知，成于中唐时期的寒山诗，是禅宗的思想宝库。历代评注，皆重禅思。如《四库全书提要》“今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。”近现代以来的研究者，大体有两个方向。一则全面探讨，如钱学烈《寒山拾得诗校评·前言》，将其中的佛禅类诗分为佛教劝戒诗和禅悦诗两类，又把禅悦诗进一步分为禅语禅典、禅理、禅悟、禅境以及禅趣五类；其它如蔡江海《寒山子佛学思想探析》、斯蒂芬·H·鲁彭塔尔《寒山诗中的佛教思想》等，均试图系统描述。一则聚焦辞语，着重探讨寒山诗语与禅义之关系。如张伯伟《禅与诗学·第八章》，重在讨论寒山诗中的禅理、禅典；孙昌武的《寒山诗与禅·第八章》则通过考察寒山诗的“类似偈颂的说理的、训喻的方式”，更指出其背后的“独立自主、无所依傍的精神”。陈引驰在《隋唐佛学与中国文学·第五章》中，特别指出“新禅学观念”和“特定的诗学境界”，更将禅的观念与诗所表现的隐居生活、隐居心态相互勾连，认为此三者已然“融为一体”。此外，台湾学者有陈鼎环《寒山子的禅境与诗情》、青峰《关于寒山诗与禅》、孙旗《寒山诗与禅》、黄伯仁《寒山诗的禅境》等的研究，尤其是陈慧剑《寒山诗研究》，提出了“寒山诗――即是禅，禅即是诗”的诗学化的观点。然而，目前的研究，要么限于解释诗中禅学辞语与观念；要么执着某诗即某某义理，过于牵强附会；要么拘于诗与禅的二元空间，而对寒山诗的背景――禅的思想史及其细致脉络，未克作深入的联系分析与考释……

　　我们认为，不应满足于笼统的禅宗思想解读。内在地看，禅宗是一个丰富的观念世界，其中的区分也十分重要。历史地看，禅宗又是一段发展变化的思想史。因而，寒山诗在某种意义上，蕴含着中晚唐禅宗思想生活的丰富信息，不仅是诗与谒，也是极可宝贵的禅思想史的生动史料。本文选取了十首明显受到洪州禅影响的寒山诗，以笺解的方式，结合马祖思想在中唐时期的展开、盛行与衍为流弊这一段禅宗史，透过史料的释读，力图还原其中的观念与观念相交涉的本事，这也成一种“诗史互证”，为中唐禅宗思想之谱系作一透视。

（一） 祖师西来意

　　《寒山诗注》中第245首《昔日极贫苦》③：

           昔日极贫苦 ，夜夜数他宝。④

           今日审思量 ，自家须营造。⑤

           掘得一宝藏 ，纯是水精珠。⑥

           大有碧眼胡 ⑦，密拟买将去。

           余卽报渠言 ：此珠无价数。⑧

　　相关的禅宗思想史料：

（1） 江西马祖  《祖堂集》卷十四

     每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故，达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。……”

（2） 老安国师  《祖堂集》卷三

     坦然禅师问：“如何是祖师西来意旨？”师曰：“何不问自家意旨，问他意旨做什麽？……”

     案：自家意旨无外是马祖、坦然所谓“自心是佛，此心即是佛”之意。达摩西来，“直指人心”，就是直至东土众生本有之物。谓“祖师西来意”亦不外乎此。因此“西来意”一事，可说西来之前即有，又可说西来之后一无所加，甚至有人说祖师未曾西来也！

（3） 云岩和尚  《祖堂集》卷五

     道吾问：“初祖未到此土时，还有祖师意否不？”师曰：“有。”吾云：“既有，更用来做什麽？”师曰：“只为有，所以来。”（此段对话在《五灯会元》卷五中作药山之答问）

     案：若非东土众生本有佛性，祖师西来亦无法直指。

（4） 投子和尚  《祖堂集》卷六

     问：“达摩未来时如何？”师曰：“遍天遍地。”僧曰：“来后如何？”师曰：“盖覆不得。”

     案： 达摩来后，盖覆不得，表明：碧眼胡也不能拿走心中的宝。此处似应该强调本心胜于祖师。

     遍天遍地，即云触类是道，任心而动。既是说明本心的无往不在，也是表明佛性即是一切差别种种，进而贪瞋烦恼并是佛性。这正是马祖的流弊。

（5） 云居和尚  《祖堂集》卷八

     问曰：“达摩未来时在什麽处？”师答曰：“只在这里。”进曰：“为什麽不见？”师曰：“过西天去。”

     案，为什么不见，即说为什么在这里，却又看不见达摩。过西天去，即说你一旦想见达摩，达摩就过西天去了。仍然是用灵活生动的时间空间观念，来解脱对于达摩的执着。

（6） 玄沙师备禅师  《五灯会元》卷七

     一日峰（雪峰禅师）问：“阿那个是备头陀（师备）？”师曰：“终不敢诳于人。

     异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去？！”师曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。”峰然之。（《祖堂集》卷十作“达摩不过来，二祖不传持。” ）

（7） 马祖道一禅师  《五灯会元》卷三

问：“如何是西来意？”

师曰：“即今是什麽意？”

     案：可参看（2）老安国师语。即只需问自家意旨，无需问达摩意旨。自家意旨即是佛性，即是无尽藏、无价宝。又，道希禅师（《景德传灯录》卷二十一）、义玄禅师（《临济语录》）、志闲禅师（《五灯会元》卷十一），都有大致相同的讲论。既然众生本有佛性，则大可适性自然，无需修炼或外求。祖师西来，亦无非教人随顺自然而已。

　　如何是祖师西来意，是马祖的重要禅机。即心即佛，心外无佛，甚而不假修行，不用坐禅，触类是道，任心而往。以这一套禅宗的激进路线，来取消来自西方的经典与修行。寒山的这首诗，正是充分形象地反映了马祖一系在中晚唐的渐兴。“昔日极贫苦 ，夜夜数他宝”，是一个层次，表明祖师西来意之前，本土精神生活与心灵信仰的贫困，以及来自外邦的宝物，给中土人士的精神富足感。而“大有碧眼胡，密拟买将去”，是第二个层次，表明祖师西来之后，对于本心自觉的指点、甚至占有。“碧眼胡”即达摩。达摩开悟中土的同时，也是“买”走了中土人士的自家宝物。第三个层次，即对于开悟的再开悟，对于去蔽的再解蔽，终于回到自家的自觉。然而正如上引（4）条所云，马祖也是有流弊的。正如宗密所批评的：所谓“任心”，“谓不起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可以心断心，不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可造。”最终不免以心猿意马为佛，自陷于自然外道之病。

（二） 即心是佛

　　《寒山诗注》中第213首《说食终不饱》⑨：

           说食终不饱 ，⑩ 说衣不免寒。

           饱喫须是饭 ，  著衣方免寒。

           不解审思量 ，⑪ 只道求佛难。

           回心即是佛 ，⑫  莫向外头看。⑬

     《寒山诗注》中第196首《千生万死凡几生》⑭：

           千生万死凡几生 ，  生来死去转迷茫。

[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页