bsp; 莫谩求真佛，真佛不可见。
妙性及灵台，何曾受薰炼。
心是无事心，面是娘生面。23
劫石可移动，各中难改变。
（2） 大珠禅师 《大珠禅师语录》卷下24
诸人幸自好个无事人，苦死造作，要担枷落地狱坐麽？
（3） 黄蘗希运 《传法心要》25
道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。
（4） 临济义玄 《古尊宿录》卷四26
你若能歇得念念驰求心，便与佛不别……约山僧见处与释迦不同。今日多般用处，缺少什么？一道神光，未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。
（5） 德山宣鉴 《联灯会要》卷二十27
〔1〕诸子莫向别处求觅，乃至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常，一个无事人。
〔2〕诸子！老汉此间，无一法与你诸子作解会。自己亦不会禅。老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎送尿，乞食乞衣，更有什么事？德山老汉劝你，不如无事去，早休歇去。
〔3〕老胡吐出许多方便唾涕，教你无事去，莫向外求。
二，关于“平常心是道”。马祖未用“无事”一词，而用“平常心”表述其义。
（1）马祖道一 《广录》28
道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。……不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。
（2）岑和尚（长沙景岑） 《祖堂集》卷十七
问：“如何是平常心？”师云：“要眠则眠，要做则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”
禅宗要人作无心人，无求人，无事人。或曰，“无事”乃禅宗人生态度的一重要侧面。禅宗汲取老庄的“无为”思想，认为“万法本闲人自闹”，一切皆是人们自己的苦苦造作，而逍遥人当作到“无心”——因为“无心”则“无求”——任何追求都是“妄心”，越求则离佛道越远，所谓“求佛失佛，求道失道”（义玄禅师语）。既无心，又无求，当然无事可作，无所事事，方为佛法真义。禅师们不断重复着的“不如无事去”、“无事人”，就是要接引后学领悟到禅宗的这一闲适境界。慧能弟子崛多三藏甚至认为禅家的看家本事——坐禅——也是误人子弟，应当取消，因为在真正的禅家看来，一切有心而为，有求而为的事都是碍障，是“多事”，统统取消才算逍遥解脱。
既然是无心无求而无事，又该怎样去生活呢？马祖虽不言“无事”二字，却用“平常心”三字给予信徒最简洁方便的回应。平常心，无事之心也。
寒山的这两首诗正是反映了禅宗的这种闲适境界。《我见出家人》一二两联言出家在“心”而不在“身”，心性清净，远离烦恼，方为“真出家”。三四两联道“真出家”之好处——超越三界四生之生死轮回。尾联乃整首诗之要旨所在，点明“无事无为”才是禅家之真解脱。
《一生慵懒作》一是点破了佛性不在于持经供奉打坐修为等种种外在形式，而在于个人内心的佛性护持；二是道出了如何护持内心佛性的方法，即以“应病则说药，方便度众生”的“平常心”来应机接物，作无事人。
既然佛法真义在于“无事”，于是禅家又有“好事不如无”等禅语，教人破除心中偶像，取消礼佛之最后的“多事”——
三，关于“好事不如无”（破除偶像）
（1）江西马祖 《祖堂集》卷四
师有一日上禅床，才与摩坐，便洟唾。侍者便问：“和尚适来因什么洟唾？”师云：“老僧在这里坐，山河大地，森罗万象，总在这里，所以嫌他，与么唾？”侍者云：“此是好事，和尚为什么却嫌？”师云：“于汝则好，于我则嫌。”侍者云：“此是什么人境界？”师云：“此是菩萨人境界。”
案：“菩萨人”，永远在凡人与佛陀之间的人。
另，“洟唾”、“境界”，亦可参见百丈怀海 《祖堂集》卷十四
……和尚（百丈）蓦地失声便唾。侍者便问：“和尚适来有什么事唾？”师云：“不是你境界。”……师云：“苦杀人，老汉未造人在。适来忽然忆著菩提涅槃，所以与么唾。”
此处“未造人在”指，还没有成为人，修行还没有完成。
（2）赵州从谂禅师 《五灯会元》卷四
文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：“作甚麽？”侍者曰：“礼佛。”师曰：“用礼作甚麽？”侍者曰：“礼佛也是好事。”师曰：“好事不如无。”
案：亦可参见《祖堂集》卷十八
赵州和尚：“佛之一字，吾不喜闻。”
（3）德山宣鉴 《联灯会要》卷二十29
达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。
案：临济亦曰：“三乘十二分教是拭不净故纸。”30
（4）丹霞和尚 《祖堂集》卷四
……后于惠临寺，遇天寒，焚木佛以御次，主人（指住持）或讥，师曰：“吾茶毗31，觅舍利。”主人曰：“木头有何也？”师曰：“若然者，何责我乎？”主人亦向前，眉毛一时堕落。有人问真觉大师：“丹霞烧木头，上座（指住持）有何过？”大师云：“上座只见佛？”进曰：“丹霞又如何？”大师云：“丹霞烧木头。”
案：住持（上座、主人）眉毛落入火中被烧，是说假话的人收到惩罚。真觉大师的回答表明，（木头）偶像是人心自己建构出来的，心中无偶像才是真正的破除。
“破除偶像”，在理路上由“闲适境界”中“无事”推导而来，但在本质上却又入的是禅宗推崇的另一“平等境界”。禅宗致力于从内心提升人的尊严，所以极力排斥中国传统的偶像崇拜。初祖达摩在对答梁武帝时就已经提出了“廓然无圣”的命题。此后禅门皆以“凡圣有别”为虚妄之见，须破除之。六祖慧能尚用“迷”和“悟”来分别凡和圣、众生和佛，尔后的禅师则进一步要求“凡圣双泯、迷悟俱忘”——因为无论迷还是悟，众生都可作佛！于是就有了禅宗后期的呵佛骂祖：材料中丹霞禅师天寒烧木佛；宣鉴禅师将一干佛祖骂了个遍……怀海、义玄禅师亦皆言佛与凡人无异，佛是案人形塑造出来的造像——这些都是要破除人们心目中自己构造出来的偶像，宣扬“佛与众生等”的平等理念。禅宗的这种“平等境界”是一副教人从主观上泯灭一切外在差别、医治苦痛的方剂.
（四） 作用是性
《寒山诗注》第161首《可贵天然物》：
可贵天然物，32 独一无伴侣。
觅他不可见， 出入无门户。
促之在方寸， 延之一切处。
你若不信受， 相逢不相遇。33
《寒山诗注》第179首《汝报修道者》：
汝报修道者， 进求虚劳神。
人有精灵物， 无字复无文。
呼时历历应，34 隐处不居存。
叮咛善保护， 另勿有点痕。
相关的禅宗思想史料：
（1）初祖菩提达磨大师 《五灯会元》卷一
……波罗提曰：“王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？我今不见。”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现具该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。
（2）马祖道一 《圆觉大疏钞》卷三下
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