② 2004年暑期，来自日本驹泽大学的小川隆教授，带一班日本学生到华东师范大学教学实习。我有缘在一个多月的时间，每周两次与小川教授讨论中国诗。后来我才知道，驹泽大学就是原来的曹洞宗大学，在日本有很高的声誉，是一座具有深厚传统的禅文化研究重镇。而小川隆教授，正是后起之秀中的皎皎者，不仅有《碧岩录杂考》、《唐代禅宗の思想―石头系の禅―》等著作，而且以他为代表的禅学者，在佛学读书会中坚持用中文诵读佛经、注重对佛教文本的研究，在佛学界已经造成重要的影响。我们的交流分成前后两个部分，前半部分是由我选讲陶渊明诗与唐诗；后半部分由小川教授讲寒山诗。最后一讲小川教授提到，他还没有用中文发表过论文，希望能合作，将此番讨论的内容，以共同署名的方式，发表在中国的学术刊物上。我当时答应了这个请求，可是一拖就是两年过去。小川两次从北京或日本寄来各种资料。我也一直没能忘记他的这个嘱托。幸好有陈蕾同学的帮助，不仅录入了全部讲课材料与内容，而且以极大的努力，恢复了笔记中所省略与缺失的诸多环节，对于此番交流终于结出果实，作了重要贡献。本文重要的学术意义，正是在于第一次以中文发表对于寒山诗中所包含唐代禅宗观念史内容的细读。本文的框架、立意与主要材料，均为小川教授所有。诗作的串讲与语录的部分解读，为我与陈蕾所作。时过境迁，不少内容已不复当时讨论的原貌。对于禅宗语录与诗意的解读，虽尽心细析，限于学力，仍不能保证不出误解，敬希方家批评指正。

③ 项楚：《寒山诗注》，第638页注释〔一〕，中华书局2000年版。以下所引《寒山诗注》皆为此版本，不一一注明。

④“夜夜数他宝”，案《寒山诗注》中注，《华严经》卷五曰：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半分钱，多闻亦如是。”案：此处譬喻多读经典而忘自己“本分事”。

⑤“营造”一词，《辞源》（合订本）第10612页释为：一，制作，建造；二，构造，创作“营造” 是否有“活计（生计、谋生的手段）”一意（《辞源》第0964），仍待考。参看《祖堂集》卷十六，南泉和尚：“……我十八解作活计，三乘十二分教因我所有，如今我向三乘十二分教且不是。”《祖堂集》，第531页，张华点校，中州古籍出版社2001年版。以下所引皆此版本，不一一注明。

⑥“掘得一宝藏 ，纯是水精珠。”此句参看《寒山诗注》第638页注释〔二〕。案：实指发现自己本具之佛性。所谓“见性成佛”之意。又，《广百论》卷六云：“如识宝人，得无价宝，终不复乐，馀水晶珠参看《寒山诗注》第161首《可贵天然物》、第196首《心中无价宝》、第202首《可贵天然无价宝》等诗。

⑦“碧眼胡”，参看《寒山诗注》第640页注释〔四〕。案：即所谓“胡人採宝谭”的形象。同时令人联想到菩提达摩。

⑧ “无价数”，就是第五句所谓“一宝藏”。此二句谓自己本具之佛性是属于自己的，无法给予他人的。即“我的本分事是我自己的，连祖师也要不起。”另可参看《祖堂集》卷十八，赵州和尚。“问：‘如何是本分事？’师云：‘是我本分事’。问：‘如何是和尚家风？’师云：‘不向你道。’僧云：‘为什么不道？’师云：‘是我家风。’”

⑨ 项楚：《寒山诗注》，第544页。

⑩ 项楚：《寒山诗注》，第544页注释〔一〕。《楞严经》卷一：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”案：此句有类于“画饼充饥”之意。

⑪ 不解审思量：指不懂得深思的人。

⑫ 同《寒山诗注》，第545页注释〔四〕。《祖堂集》卷二十（五冠山瑞云寺和尚）：“又古人云：佛道不远，回心即是。”“回心”谓改变心意，改邪从正。

⑬ 同《寒山诗注》，第546页注释〔五〕。傅大士《心王铭》：“慕道真士，自观自心，佛智在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。”又，参见《五灯会元》卷二，双林善惠大士，第118页。

⑭ 项楚：《寒山诗注》，第508页。

⑮ “无价宝”：参见本文（一）“祖师西来意”部分注释6。

⑯ 项楚：《寒山诗注》，第555页。

⑰ “自信”：《祖堂集》卷十四，江西马祖：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。”

⑱ 此句参看《祖堂集》卷三：懒瓒和尚《乐道歌》：“向外觅功夫，总是痴顽汉。”

⑲  以上一段《五灯会元》卷三《大梅法常禅师章》作“初参大寂（指马祖），问：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，遂之四明梅子真旧缚茆燕处。

⑳ 《五灯会元》卷三《江西道一禅师》：僧问：“和尚为什么说‘即心即佛’？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示？”师曰：“向伊道‘不是物’。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道。”案：“小儿啼”是唤母，是求之于外；止啼，即中止向外求索。然而啼止之后，却并非得道，再上一层，即心佛之执双遣。然而双遣之人，又未免流于执物，故又提醒“不是物”。层层转进。此段中“二种人”乃是指信奉“即心即佛”与“非心非佛”二种信条之人也。而“其中人”乃是指“道中人”也。

21 “任你非心非佛……”一句在《五灯会元》卷三《大梅法常禅师章》中作：“任他非心非佛……”。“任你”、“任他”句式在禅宗语言中俱是“就是”、“即是”之意。其中“你”、“他”无实意。如《寒山诗注》第162首：“任你千圣现，我有天真佛。”

22 参见《寒山诗注》项楚注释：“寒山此诗自称‘余持一卷经’，然则此‘一卷经’，果为何经乎？……实则并无其物，乃是诗人心中之佛性也。”关于“无事”，可另参《寒山诗注》第234首注〔七〕。

23 《祖堂集》卷十四大珠和尚：“如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。”性本清净，不待修成。

24 转引自《寒山诗注》第602页注释〔七〕。

25 转引自《寒山诗注》，同上。

26 转引自忽滑谷快天《中国禅学思想史》（上），朱谦之译，上海古籍出版社，2002年版。第245页。

27 转引自忽滑谷快天《中国禅学思想史》（上），同上。第240～245页。

28 转引自忽滑谷快天《中国禅学思想史》（上），同上。第156页。

29 转引自忽滑谷快天《中国禅学思想史》（上，第245页。

30 同上。

31 茶毗：梵语“焚化”义。僧侣死后有焚烧尸体的习俗。

32 《寒山诗注》第420页：注释〔一〕天然物：指众生天生具足之佛性，以其天然自足，故称为“天然物”。

33 《寒山诗注》第422页：注释〔六〕相逢不相遇：案《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达磨》：“王曰：‘师见性否？’答曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处？’答曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用？我今不见。’答曰：‘今见作用，王自不见。’”即是“相逢不相遇”之例。

34 《寒山诗注》第471页：注释〔五〕引《景德传灯录》卷三○傅大士《心王铭》：“观之无形，呼之有声。”

35 转引自忽滑谷快天《中国禅学思想史》（上），第156页。

36 《祖堂集》卷十四，百丈和尚：

　　汝先歇诸缘，休息万事；善与不善，世间一切诸法，并皆放却。莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩；心无所行，心地若空。……

　　粗食接命，补衣寒暑，兀兀如愚，如聋相似，稍有相亲分。……

37 《祖堂集》卷三，腾腾和尚《乐道歌》：

        问道道无可修，问法法无可问。

        迷人不了空性，智者本无违顺。

        八万四千法门，至理不离方寸。

        不要广学多问，不在辩才聪隽。

        ……

38  主人公：见《五灯会元》第201页，赵州和尚。

39 《寒山诗注》注释〔六〕：“灵台，即心。《庄子·庚桑楚》：‘不可内于灵台。’郭象注：‘灵台者，心也。’……”

40  江西：指马祖道一处。

41  马大师真：指马祖道一的禅偈。

42  只是这个：

   《祖堂集》卷十八，赵州和尚：问：“如何是本来人？”师云：“自从识得老僧后，只这个汉，更无别。”

   《五灯会元》卷四，赵州和尚：问：“如何是西来意？”师下禅床立。“莫只这个便是否？”师曰：“老僧未有语在。”

   《寒山诗注》第082首：“我今有一襦，常年只这是。”

43 “召某某，某某应诺”见前一篇《作用是性》材料5、材料6。

44 “不可离却即今只对别有第二主人”：同《作用是性》材料2：“起心动念，弹指罄、咳扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。”又同《作用是性》材料3：“一切众生，从无量劫来。不出法性三昧，长在法性三昧中，著衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性。”

45  本来人：《寒山诗注》第280首《本来慕道伦》注释〔七〕，第735页。本来：指众生自身本具之清净自性。

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