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《周礼》的内容分析及其成书时代(一) |
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时间：2009-8-8 16:46:45 来源：不详
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间的关系，更有朝觐会同等礼仪。《大宗伯》说：
“春见曰朝，夏见日宗，秋见日觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。”
四时朝觐是诸侯照例到京都拜见周王的礼仪，四时以外的会同是周王临时的召见。《秋官·大行人》更记载朝觐会同的内容道：
“春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。”
四时的朝觐主要是布置和检查，时会是战时发布“九伐之法”，殷同是大会诸侯发布政令。朝觐的次数，据《大行人》的记载，依九服距离的远近而有不同。《周礼》中的诸侯，因距王畿远近而有九服的划分。九服或称为九畿，《夏官·大司马》说道：
“乃以九畿之籍施邦国之政，职方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。”
这里称作“九畿”，《夏官·职方》则称之曰“九服”。侯服中的国家每岁一见，甸服二岁，男服三岁，采服四岁，卫服五岁，蛮服六岁。除了朝觐以外，周王为了加强统治，尚有巡守，《大行人》记载道：
“十有二岁，王巡守。”巡守的时候，究竟作些什么事情，没有明白记载，《夏官·职方》说：
“王将巡守，则戒于四方，曰：‘各脩平乃守，考乃职事，无敢不教戒，国有大刑。”
这恐怕是一种实地检查，所以先诰诫四方，要注意自己的职守，如果不谨慎，国家是有大刑的。除了巡守以外，每隔一两年王与诸侯间总会有些来往的，在《大行人》中有着详细记载。诸侯对于周王除了朝觐会同，接受制裁，还要纳贡，这在上节中已经有了说明，另外在《天官·冢宰》及《秋官·大行人》中也可以看到关于贡的类别。
以上我们考察了《周礼》中有关政治的制度，并且作了一些说明。《周礼》中的周王不同于春秋时代的天子，那时天子实在等于“千朔之饩羊”对于封建一分为二不特没有制裁的大权，而且常被强大的所胁持。战国时候更不成样子，地位等于三等以下的小诸侯了。《周礼》的作者要建立起一个有机体的封建帝国，虽然在九服以内分布着许多大小不诸侯，然而这些诸侯在周王的统辖下，他们不是独立国家的群主，一切生杀予夺凶大权全操在周王手内。《天官·大宰》说：
“以八柄诏王驭群臣，一曰爵以驭其贵，二曰禄以驭其富，三曰予以驭其幸，四曰置以驭其行，五曰生以驭其福，六曰夺以驭其贫，七曰废以驭其罪，八曰诛以驭其过。”
此所谓“驭群臣”，不仅指王朝的群臣说，诸侯及诸侯国的卿大夫也包括在内。一方面周王有授爵封侯的大权，另一方面也有制驭和诛杀的大权。八柄，归纳起来就是赏罚二柄。《韩非子》的《二柄篇》说：“今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。”《周礼》八柄即《韩非子》二柄的前身。在《管子》中有“六秉”的说法，《小匡篇》说：
“管子曰。‘昔者圣王之治其民也，谨用其六秉，如是而民情可得，而百姓可御。’桓公曰：‘六秉者何也?’管子曰：‘杀生贵贱贫富，此六秉也。”
六秉就是六柄，《国语·齐语》记载这段话就是六柄。从管子起一直到李斯，许多法家都有这种主张．他们提倡中央集权，提倡君主专制，而中央集权的君主专制的国家也就不容许有许多独立侯国存在，这是先秦时代大一统思想的起源。这一种思想，这一种要求，和新兴地主阶级的兴起不可分，这代表了他们的要求，为了商业上的便利，希望全国统一起来，为了巩固既得利益，希望一个强有力的中央政府，当然也希望一个地主阶级中的大地主来作他们的君主。这种统一的要求，是合于大多数人民愿望的，也是合于社会发展规律的。春秋中叶以后的社会发展，正朝着这个方向走，到了秦始皇统一六国，意味着新兴地主阶级的统一要求的实现。这种愿望和这种思想萌芽于春秋，那时新兴地主阶级抬头了。到战国时候，这个阶级的势力越发膨胀起来，这种思想的影响也日益扩大。《周礼》的作者在经济基础上虽然顽固地维持领主制的封建社会，在政治体系上却队伍于新兴地主阶级的要求。这是《周礼》本身的矛盾，是过渡时期容易发生的矛盾。由大小领主们组织起来的政府，怎么能够出现强有力的政权?那些大大小小的领主们各有各的军队，各有各的土地和人民，所有的诸侯全会变成独立的王国，哪里会接受周王的制裁?领主阶级崩溃了，新兴地主阶级组织起来的政府，军队统一，兵刑分开，才能够有统一的集权的中央政府。但在《周礼》的经济基础上打算有那样的政府，岂非南辕北辙上一页 [1] [2] [3] [4]
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