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民间文学界说 |
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时间：2009-8-8 16:47:53 来源：不详
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民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已！
研究民间文学，总结过去的经验，掌握它的艺术规律，批判地继承，以促进民间文学创作的进一步繁荣，推动社会主义文化事业的发展，使民间文学事业更好地为无产阶级政治、为社会主义建设事业服务。这是社会主义民间文艺学的根本任务。
在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问题是：哪些作品才算民间文学？所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。
民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。正如鲁迅先生所说：“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘抗育抗育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。”⑴古人也有这样的记载：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”⑵
那时候的文学，就它的作者来说，它是原始人的集体口头创作；就它的内容来说，它主要的是讲人的征服自然的劳动，那种讲人的社会斗争的，也不外乎人与人之间善与恶的斗争，部落、氏族之间的战争。它虽然担当了生活教科书的任务，传授人们的劳动知识和经验，以指导人们更有效地和自然作斗争，也培养人们的良好品德，但它并不单为社会上某一集团、某一阶级服务。社会的全体成员创作了它，它也属于社会的全体成员，为全体成员服务。
那时候的文学，远始于文字产生之前，因此没能系统全面地保留下来，使我们无法窥见全貌。我们只能从后人的点滴记载以及继续流传在人们口头上的作品中，追寻到一点真迹。
《吴越春秋》上记载了一首相传为黄帝时所作的“弹歌”，全文仅八个字？
断竹，续竹，
飞土，逐宍（古肉字）。这首极其原始的诗歌，反映了人们当时的劳动生活，描写了从制作弓箭至射猎的劳动过程。
这种诗歌的创作，和如下的情况是颇一致的：“狩猎者发生欲望，要再来经验狩猎中由于力的行使所得的满足的时候，则重复模仿动物的态度，于是遂创造了自己的独特的狩猎人的跳舞”⑶。它是生产者自己的创作。当然，除了要“经验”某种“满足”以外，更重要的还在于传播劳动经验。而那时的社会全体成员都是劳动者，所以，它的服务对象也是全体成员。
再就是神话。我国各民族的神话都很丰富，汉族中最著名的有盘古开天辟地，女娲炼石补天、搏土造人，禹治洪水，羿射九日；苗族中的老人开天地，九个太阳和九个月亮；纳西族的创世记，洪水滔天，人类迁徙记；哈尼族的创天创地，创宇宙，洪水之灾，天上出九个太阳；彝族的“莒梅”；傣族的关于天、地、人的神话；僮族的郎正射太阳，救月亮等等，这些神话都是原始社会人民的集体口头创作，它是原始人对于自然现象的解释，对于自然的斗争和愿望以及全部社会生活在艺术概括中的真实反映。在这些神话中，我们找不到阶级的烙印，因为它是属于社会全体成员的。社会全体成员集体创造了它，它又为全体成员服务。
这一切都说明：“原始社会的文学，是全民的口头文学。”⑷在当时，民间文学是文艺创作的唯一形式。
我们明确地把原始社会的文学划入民间文学范围，并不是因为它本身有什么民间和非民间区别，而在于它是全民的集体口头创作，也是一切文学的总源头。抛开了它，则妨碍我们对以后民间文学的研究，使我们容易忽略民间文学与原始文学的继承关系。
把原始文学划进民间文学的范围，这自然也不是就把原始文学和后世的民间文学完全等同起来，看不到它们之间的差别也是不对的。一般地说，由于原始社会生产力的低下，社会分工程度较低，各个人的需要和愿望的差异较小，所以，原始文学也和其他的原始活动一样，是为了原始公社的生存而存在的；也因此，原始文学是集体的创作，它表现了原始公社全体成员的需要和愿望。民间文学却不同，它是社会发展较高阶段的产物，它是当社会上出现了对立的阶级，随着人们关系的变化而和统治的文学分了家的劳动人民的文学。这种文学是与统治阶级的文学相对立而又并存的，所以它是阶级社会中两种文学之一，它充分表现了劳动人民反抗剥削和压迫的感情和愿望。这就是说，人类社会是不断发展的，作为劳动人民以口头的方式集体创作的文学作品，它们的内容和形式都会随着时代的推进而有所发展。原始文学和后来的民间文学的区别正在这里。
随着社会生产力的增长，社会上出现了剥削和被剥削的关系，出现了剥削和统治阶级，广大的劳动人民则沦为被剥削、被统治的阶级，陷入被奴役的境地。从这时起，作为单一的原始文学也起了分化，那些表现统治者思想观点和愿望的作品是统治文学，那些表现劳动人民的生活、感情和愿望的作品是民间文学。民间文学在阶级社会里才有了最确切的含义。
社会上出现阶级以后，统治阶级利用他们的种种特权，逐渐垄断了文学，他们利用各种手段，来剥夺劳动人民创造和享受文学的权利，把文学作为他们少数人享乐的工具和压迫、蒙蔽、欺骗劳动人民的手段。但是，不屈的劳动人民虽然处在这样一种条件下：备受压榨，饥寒交迫，在政治、经济、生活上丧失了作为一个人的权利，被剥夺了受教育的机会，而仍然创造了文学。“饥者歌其食，劳者歌其事”。它们表现了劳动人民被损害、被奴役的生活、思想、愿望。
阶级社会中产生的这两种文学，不管情况多么复杂，界限却很为鲜明，剥削阶级歌舞升平，粉饰太平，歌功颂德，麻痹人民的文学，和劳动人民创造的、表现劳动人民的生活愿望和斗争的文学成了强烈的对照。这一点，只要把《诗经》中的“颂”和“风”作一对照就可以证明了。根据这一理解，我们把盖上阶级烙印的文学，分成为民间文学和非民间文学。鲁迅先生对民间文学下了个非常确当的定义，他说民间文学“是生产者的艺术”，它与“高等有闲者的艺术对立”。这话使我们明确地意识到，民间文学的所谓民间，是有两种涵义的，一方面指被压迫者、被奴役者、被剥削者，是统治者的对立语；一方面指劳动者、“生产者”。
从这个标准出发，我们来衡量阶级社会的文学，便会发现在奴隶社会中，奴隶和自由民的文学是民间文学，而奴隶主及其帮凶们、以及当时有较高文化素养的文人等等的文学则是非民间文学；在封建社会中，农民和手工业工人的文学是民间文学，而封建地主及其帮闲，以及文人们的文学则是非民间文学；在半封建半殖民地的旧中国，农民、工人和手工业工人的文学是民间文学，而封建地主、资产阶级、官僚买办及其帮凶、帮闲，以及文人的文学则不是民间文学。在我国，封建社会延续了二千多年，划清封建社会民间文学与非民间文学的界线，可以说问题已基本上解决了。
劳动人民在旧社会里备受压榨与迫害，完全丧失了接受文化教育的机会，而且，他们的文化活动和创作活动也屡受迫害，如封建社会里许多地方禁止唱民歌，认为它是“有伤风化”的行为，甘肃的花儿就因此而不能在村庄里演唱，但是，民间文学却依然产生着、发展着，它象天空的星星那样众多，又象星星那样引人注目。
其实，这是用不着我们奇怪的，因为，马克思列宁主义早就告诉了我们：“卑贱者最聪明”的道理。毛主席曾明确告诉我们：“封建社会的主要矛盾，是农民阶级和地主阶级的矛盾。而在这样的社会中，只有农民和手工业工人是创造财富和创造文化的基本阶级。”⑸文学是人类社会生产斗争与阶级斗争的反映，而最有实际斗争知识的是劳动人民，他们从自己的亲身经历中，经受了最深刻最感人的体验，因而，他们就能创造出那种最感人最优美的作品。
在阶级社会里，劳动人民的文学创作，就是我们所指的民间文学。民间文学在阶级社会里有时是涓涓细流，有时则又是汪洋大海。不管怎样，它在文学史上的地位都是不可忽视的。
我们坚定地认为民间文学是劳动人民的创作，这在目前是很少会有人提出异议的。但是，这样划出的界线，还仅仅是一个原则，把这个原则运用到具体作品上，并不会就毫无困难，也不会就丝毫不再发生错误。因此，我们说从原则上把民间文学和非民间文学划出了一条界线，问题只解决了一半，还有一半要在具体的分析作品时才能解决。
考察一件具体作品是否是民间的，我想至少要从三方面来进行：一、民间文学既是劳动人民的创作，那就要看它的作者是不是劳动人民；二、民间文学既是劳动人民的生产斗争和阶级斗争的反映，那就要看它的内容是不是劳动人民的生活斗争以及思想感情的反映；三、民间文学既是劳动人民所掌握、用来表现劳动人民的生活和愿望，那还要看它所采取的是不是劳动人民所喜闻乐见的文学形式。这是互有联系、不可偏废的三个方面。
这三个方面，每一个方面又都有它本身的复杂情况，迫使我们对任何作品都要作细致的认真的分析，不可武断地妄加判断。
民间文学是劳动人民的集体口头创作，匿名性就是它的特征之一。所以，要从作者上考察，就带给了我们许多困难，而且，即使是幸而保留下了作者姓名，但因这些作者多是无名之辈，不要说“正史”不会为他们立传，就是作品的记录者，也未必就有兴趣对他们多作介绍。但这并不就说绝无可能考察作者的身分。
也有相反的情况，有些作品的作者是劳动人民，但却并不能说这些作品就是民间文学。突出的例子是收在《历代平民诗集》中的许多作品，它们的作者大都是做豆腐的、织工、铁工、木工、舟子等等，它们应该算作民间文学了吧，可是不能，因为，它们都是吟风弄月，十足的有闲阶级，至少是帮闲人的气味。因此，考察作者的阶级属性是重要的，只要有可能，我们决不应忽视这一步工作，但不能仅仅根据作者的阶级属性，对作品就贴上阶级的标签，陷入唯成分论的泥沼。
也还有第三种情况，有的作者并不是劳动人民，但由于他们在生活上接近劳动人民，或在政治上同情劳动人民，他们的作品也采用了劳动人民熟悉的形式，在[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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