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中国80后饭日群体生活状态与情感世界 |
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时间：2009-8-8 16:48:14 来源：不详
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; 过分的美化并非好事，我同时向日饭询问“不能接受的部分”。橙子说，“简单的像是飲み歩き，这是我们中国从来没的，就是上班族男人喜欢下了班就出去喝酒，而且不是一家的喝，而是沿着一条居酒屋的街一家家喝过去……他们外出喝酒还有习惯到俱乐部里叫小姐陪酒。” 就连一直说自己对日本文化“不感冒”的绫小路克拉拉也说，“很多不正常的东西也被当做精髓保留下来了……不是性开放得不正常，(是)全民族对女性的歧视……你看到11岁的女孩子拍脱衣写真的时候还很开心的笑你觉得正常吗？”一位受访者坦承，“有一些在我们看来比较低俗的东西。”
在访谈过程中，绫小路克拉拉说“日本的OTA(注：罗马音OTAKU，写成日语汉字即“御宅”)有自己的文化，日饭能把它挪用过来。”我问他认为这种挪用是什么，他的回答却似乎没有切题——“历史发展的必然”。我奇怪地追问，他解释道，“我最早是玩游戏，然后看动画，现在看小妹妹，不巧都是日本制造。”
不巧都是日本制造，这会不会是一种文化的得意与骄傲，又会不会是另一种文化的哀伤与自嘲？
民族感情：饭日群体的压力
在去年7月份《TIME》的封面文章“China’s Me-generation”中，中国的80后被指责为政治无涉的一代。而作为中国80后的日饭，经常得到的评价似乎是，第一次得知他们饭上了日本 IDOL的人脱口而出的一声“卖国贼”。有时候这只是对方用了重词开的一点小玩笑，有时候这却是一场争执的开端。论坛，百度贴吧，校内网，甚至是在自己的身边，口水战在日饭与愤青之间一发不可收拾，而且还无休无止。然而面对质疑，更多的日饭选择了沉默。
在访谈中，我遇见了四种不同的日饭。第一种，有外在压力却少有内在压力。tina向我提到了她的父亲，“他反日……而我喜欢日本idol，学日文，在学校也辅修日本历史。”“后来……慢慢习惯了。并且我解释给他听，喜欢一个文化，一个偶像，不代表我就完全忘记历史，忘记自己是谁。”我问到她内心是否有民族感情上的困惑，tina的回答是 “没有多少”——“我自己本身在外国长大，而且还是学了很多政治和历史的。我一向的观念，文化和政治是分开的，国家不代表全人民。”而夭乜回应外界的态度则是：“通过各种方式让她们了解偶(我)是不会放弃的决心，譬如不放松的买日杂、专集、周边(注：与IDOL有关的产品，如应援扇、日历、筷子等，由事务所出品)。”关于内心感受，夭乜说自己“完全不曾被困惑。无论饭J家之前或是之后，偶都不曾改变对日本右翼的敌视。但偶知道分辨是非，偶不会偏激也不会偏袒。就是这样。”
第二种是受到“内外夹击”的人。正在某高校学习动画的ねこ对待外界压力的态度似乎很强硬——“我会藐视干扰别人兴趣的人，我的喜好有他们什么事么”。然而，当我问到内心的感受时，ねこ的回答却令我吃了一惊，她肯定地告诉我，“会”有民族感情的困惑——“我学动漫以后是要出国深造的，很郁闷的事，但是我会以行动告诉他们，世界是一个民族。”我问她怎么去面对这种困惑，她却先提起了自家IDOL的往事，“P(注：指山下智久)在大学学中文，还有说过希望创造世界语……正视历史，不忘记，不仇恨，也面对现实，该评论就评论，该学习就学习，一味的仇恨沉寂在历史里，是不会向前的。”
第三种是只有内在压力的日饭。对于他们来说，尽管在日常生活中很少受到周围他人的嘲笑与斥责，但在对IDOL及其所属文化体系的喜爱与民族感情的张力之下，内心仍旧时常感到强烈的矛盾。然而，他们认为，虽然在全球化的时代，政治与文化之间有着不可割裂的密切联系，但二者毕竟是两个不同的体系，不能混为一谈。更重要的是，当他们越多地了解了日本文化，也就越能明辨是非，越能看到一种文化中积极与消极的两面，从而更加坦然的面对自己的兴趣。
第四种人是内外都不存在压力的。周围的朋友都接受了自己爱好的伍陸柒在说到民族感情的时候回答：“我是上海的，这边日本系的东西本身从小接触的多。不过作为中国人历史肯定要铭记。”
有受访者告诉我，正是因为喜欢上了日本的IDOL或者文化，他们才比别人更加认真地思考了民族感情的问题。来自广西的沙也加说，“日军侵华这是事实，没有人可以否认，我们这点所有的日饭都清楚。”无论日饭们遇到的是怎样的压力，压力来自哪里，事实似乎是，在他们自己的心里总有一杆秤——不管是公开的争执，还是无声的抵抗，都是对愤青们质疑的一种回应。
胜运馒头铺用她一贯的干脆口吻说：“不会啦，我喜欢的是他们的文化，他们的idol，他们好的地方。不能总背着历史的包袱，人家有好的地方，我们可以喜欢也可以学习，正确看待日本其实很简单的。”这样的一个态度，或许能够代表当前许多80后日饭的心声。无涉，不代表无视。
结 语
饭日群体持续不断的发展，吸引了不少青少年参与、投入乃至沉浸其中，理应引起家长、学校、青年团体以及社会学界的关注，但直到现在仍很少有人愿意关心他们、理解他们。我的一位受访者曾经表示，“我从来没指望过不在这个圈子里的人来理解我们，也许他们也有我们无法理解的东西。”
然而，从人文关怀的角度出发，我们应当尊重和宽容任何一种文化与生活方式，因为事物的存在必定有其相当的理由，而人们拥有选择自己生活的权利。从社会工作者的角度出发，我们则应该鼓励当事人坚持这种选择，因为那才是对他来说最舒服也最可接受的生活方式，是使他的生活变得更好的重要途径。
我相信，在对一种文化、一种生活状态作出评论之前，我们首先必须踏出的一步应该是心平气和的了解与理解。所以，我希望我的文章不是品头论足，而是不带偏见的描述。我希望我的文章里有多个声音，并且应该是研究对象自己发出的声音，尤其是在面对这样一个声音微弱的亚文化群体时。在我所引用的观点中，有我自己赞同的地方，也有不赞同的地方，而我所做的，只是将各种观点晾晒在读者面前，让他们做出自己的判断。
参考文献：
崔敏，2007，“日本动漫传播和中国的动漫亚文化”，《新东方新领导》，9月刊，第62-64页。
黄瑞玲，2006，“构建和谐社会进程中的青年亚文化建设”，《石家庄学院学报》，第8卷第5期，第35-39页。
姜方炳，2007，“对‘80后’一代角色偏差问题的体认与反思”，《中国青年研究》，6月刊，第21-25页。
赖焱烽，范忠烽，2007，“构建和谐校园视野下的高校校园亚文化探析”，《南方论刊》，第3期，第62-63页。
刘宏森，2004，“‘韩流’·‘溪流’——青少年中‘韩流’现象微型调查报告”，《中国青年研究》，3月刊，第39-44页。
马建青等，2004，“解读：‘韩流’对我国青少年的影响”，《中国青年研究》，3月刊，第57-62页。
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