同顾一郎去南瓦子内，寻得卦铺，买些纸墨笔砚，挂了牌儿，拣个吉日，去开卦肆”。这说明瓦子也含有市场之意。
《醒世恒言》卷３《卖油郎独占花魁》讹称女真人为“鞑子”，表明至早已是南宋晚期受蒙古威胁时的作品。“王九妈赚了若干钱钞”，“替做娘的挣得钱钞”。如前所述，“钱钞”两字联用，小说中货币交换使用银，这又是明人有较多加工的痕迹。但小说中莘瑶琴被“破了身子”，“妈儿进房贺喜，行户中都来称贺”，王九妈“要哄他上行”，称妓女接客为“上行”。宋代行户一般是指编入同业组织的商户，将妓院也称“行户”，又可与宋代称美妓为“行首”互证。至于描写莘瑶琴“一对金莲”，南宋缠足之风较北宋稍多，但并不普遍，可能仍属後人加工的情节。小说对临安城一些具体地点的描述，显然非後人随便杜撰，“开油店的朱十老”是在“清波门外”，清波门是临安城西偏南的第二个城门。秦重离开朱十老油店，“在众安桥下赁发一间小小房儿”。据《淳祐临安志》卷７《桥梁》，众安桥是在通西湖的西河上。其方位接近钱塘门，钱塘门是城西偏北第二门。他显然是就便出城，却远至西湖南的昭庆寺卖油。《武林旧事》卷５《湖山胜概》载有“南山昭庆院”。小说叙述秦重是在昭庆寺附近认识了莘瑶琴。秦重盘算，“特为王九妈一家挑这许多路来，不是做生意的勾当。这昭庆寺是顺路”，“只消走钱塘门这一路，那一担油儘勾出脱了”，于是他逢“双日，就走钱塘门这一路，一出钱塘门，先到王九妈家里”。小说中还有临安不少地名，如十景塘、“灵隐、法相、净慈、天竺等寺”，天竺又“有上天竺、中天竺、下天竺，三处香火俱盛”。诸如此类，都应是南宋话本的馀痕。
《警世通言》卷６《俞仲举题诗遇上皇》说成都人俞仲举到临安应举，“至贡院前桥下，有个客店”居住，他应举失败，“走出涌金门外西湖边，见座高楼，上面一面大牌，朱红大书‘丰乐楼’，只听得笙簧缭绕，鼓乐喧天”。丰乐楼中的“酒缸、酒提、匙、筯、盏、楪，放在面前，尽是银器”，足见其奢华。关于贡院，《梦粱录》卷１５《贡院》称“礼部贡院，在观桥西”，《淳祐临安志》卷7《桥梁》载有“贡院桥”，另有“观桥”，“一名回龙桥，转西入贡院桥”。小说中的前桥大约即是指观桥。丰乐楼是临安著名的酒楼，是西湖北山路和南山路的分界座标，参见《武林旧事》卷５、《淳祐临安志》卷６《楼观》，可作互相印证和补充。小说中说李直“原任南剑府太守，得罪於监司”，按南剑府当是南剑州的笔误，元明时已改名延平路和延平府。监司又是宋代常用的转运司、提刑司、提举司等通称。
《警世通言》卷２３《乐小官拌生觅偶》依原注，是采自南宋话本《喜乐和顺记》。其中说：“南宋临安府有一个旧家，姓乐，名善美，原是贤福坊安平巷内出身，祖上七辈衣冠。近因家道消乏，移在钱塘门外居住，开个杂色铺子。人都重他的家世，称他为乐大爷。妈妈安氏，单生一子，名和，生得眉目清秀，伶俐乖巧。幼年寄在永清巷母舅安三老家抚养，附在间壁喜将仕馆中上学。喜将仕家有一个女儿，小名顺娘，小乐和一岁，两个同学读书。”喜姓将仕郎虽为低品文官，但已与乐善美有门第差别，所以乐和与喜顺娘虽然相爱，而男方却无法提亲。上引文字是反映临安教育的史料，城中有私人，包括官员开设的学馆，不仅招收普通坊郭户的子弟，甚至还可招收女孩入学。但“乐和到十二岁时，顺娘十一岁。那时乐和回家，顺娘深闺女工，各不相见”。
３、工商业和官商合一：
宋人话本是市井文学，也可称为当时的坊郭户文学，如果说对占人口中最大多数的农民描写不多，但对于商业和商人却颇多涉及。漆侠先生已引《醒世恒言》卷３１《郑节使立功神臂弓》说，张俊卿 “门首一壁开个金银铺，一壁开所质库”。宋时质库即是当铺，其实是近代借贷业的前身。小说反映了东京质库业的兴盛，可与有关史料互相参照。《宋四公大闹禁魂张》描写一个商人，“这富家姓张名富，积祖开质库，有名唤做张员外。这员外有件毛病，要去那虱子背上抽筋，鹭鸶腿上割股，古佛脸上剥金，黑豆皮上刮漆，痰唾留着点灯，捋松将来炒菜。这个员外平日发下四条大愿：一愿衣裳不破，二愿吃食不消，三愿拾得物事，四愿夜梦鬼交，是个一文不使的真苦人”，人称“禁魂张员外”。小说描绘这个悭吝人的语言十分生动。他的土库设了防偷的各种机关，结果还是被宋四公“觅了他五万贯锁脏物，都是上等金珠”。宋四公又“取出暗花盘龙羊脂白玉带，教侯兴扮作内官模样：‘把这条带去禁魂张员外解库里去解钱。这带是无价之宝，只要解他三百贯。’” 解库即是质库的别名。 小说反映了东京质库业的兴盛，可与有关史料互相参照。
《卖油郎独占花魁》记载临安有“油行买卖”，油行作为同业组织，其中又有“油坊”，“油店”，秦重是“与油坊取油”，然后“挑担上街”。这是当时的一个具体的商业销售链。有关油行的记载，可以补充《梦粱录》卷１３《团行》、《都城纪胜•;诸行》、《武林旧事》卷６《诸市》等记载之不足。
《警世通言》卷３３《乔彦傑一妾破家》的经济史料，漆侠先生已经引用，今作一些补充说明。故事说的是宋仁宗明道年间，商人乔俊“专一在长安、崇德收丝，往东京卖了”。这两个互相邻近的地点是指杭州的长安镇和秀州的崇德县。但小说中颇用宋代以後的词汇，如“其妻高氏掌管日逐出进钱钞一应事务”，如前所述，“钱钞”一词并非宋代所用。小说称“浙江路宁海军，即今杭州是也”，宁海军固然是杭州的节镇军名，但“浙江”又是明代设省，即使是元代也属“江浙行省”。小说中有“差乔俊去海宁砌江塘”，海宁自元代始设海宁州。他家雇董小二，“此人是上海县人”，上海也是元代设县。 小说称董小二为“僱工人”，又称“一年长工，二年家公，三年太公”，乔俊妾周氏与他调情，“骂了两三声‘蛮子’”。“蛮子”是元朝治下对南人的蔑称，“僱工人”和“长工”更像明代语汇。由此看来，即使原来是宋人话本，至少後人又进行了较多的加工，也不排除明人拟话本的可能性。
《三言》和《二拍》中不少商人有官衔。如《白娘子永镇雷峰塔》中有前引“李将仕家生药铺”，又白娘子作法，把“周将仕典当库”内的“四、五千贯金珠细软物件”盗出，镇江府“针子桥生药铺内”，“老将仕从里面走出来”。“老将仕”即是李克用，也叫李员外。将仕即是将仕郎。《乔彦傑一妾破家》说乔俊“对门一个古董店王将仕”，也是将仕郎。漆侠先生引《古今小说》卷3《新桥市韩五卖春情》，“市上有个富户吴防御”，“防御门首开个丝绵铺，家中放债积穀，果然是金银满箧，米穀成仓”。官为防御使，即使是遥郡，而非正任， 亦不可谓低官。但小说中货币使用银两，这是明人加工所致，也可能是明人的拟话本。宋代此种官商一体的情况不少，如《东京梦华录》卷2《潘楼东街巷》有“仇防御药铺”，卷3《大内西右掖门外街巷》有“盖防御药铺”，《寺东门街巷》有“孙殿丞药铺”。《梦粱录》卷１３《铺席》有“傅官人刷牙铺”等。此类官称，自然有官员经商，如医官经营药铺，前引史料有“秀王府解库”，王府也开质库，但更多应是商人纳粟纳钱而授官。
《计押番金鳗产祸》说押番计安南逃临安後，“觑着浑家道：‘我下番无事，若不做些营生，恐坐吃山空。’”于是开了一家酒店。雇了个周三，“选吉日良时，开张店面。周三就在门前卖些果子，自捏合些汤水”。这是吏胥兼营商业的一例。据《武林旧事》卷６和卷９，可知宋时所谓“果子”不是一般意义上的水果，而是果脯之类。
《宋四公大闹禁魂张》叙述说，王秀“他那卖酸馅架儿上一个大金丝罐，是定州中山府窑变了烧出来的”。人们一般认为，宋代的钧瓷有所谓“窑变”，在高温下钧瓷发生奇妙的化学反应，形成胭脂红等鲜艳色彩，并且有美丽的裂纹。小说称定瓷的“金丝罐”也有“窑变”。此说有待进一步研究。
《白娘子永镇雷峰塔》中说：“这伞是清湖八字桥老实舒家做的。八十四骨，紫竹柄的好伞，不曾有一些儿破，将去休坏了。”，又说当时的雨具除了伞之外，还有“钉靴”。这些都是宋时的手工业产品。
４、社会习俗：
《郑节使立功神臂弓》说：“一个小节级同个茶酒保，把着团书，来请张员外团社。原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。”据《梦粱录》卷１９《社会》，宋时有社有会，社如有“打球、射水弩社”、“穷富赌钱社”之类，会有佛教和道教的“上天竺寺光明会”、“放生会”、“灵宝会”之类。小说称结社为“团社”，这应为宋时俗语。
此小说描写张员外遇着郑信，郑信“叉着手”，夏德向众员外“叉着手，唱三个喏”。《勘皮靴单证二郎神》中有“韩夫人叉手告太尉”。《金明池吴清逢爱爱》先说唐崔护故事，“连忙叉手向前道：‘小娘子拜揖！’”再说吴清等三人见卢爱爱，“齐齐的三头对地，六臂向身，唱个喏道：‘小娘子拜揖！’” 《皂角林大王假形》说赵再理“入那馆驿安歇，仆从唱了下宿喏”。《宋四公大闹禁魂张》中宋四公对张员外家的一个妇人也称“小娘子”。“只见一个汉”，“觑着张员外家里，唱个大喏了教化”，又说“那个妆做妇女打扮的，叉手不离方寸，道：‘告公公，我不是擦卓儿顶老。’”唐宋之际，人们由席地而坐改为垂足而坐，引起礼节的变化，叉手和唱喏礼为宋时通常的揖礼。
宋人也有“小姐”的称呼，但决不是指富贵之家的女儿，如《夷坚三志己》卷４《傅九林小姐》说傅九“与散乐林小姐绸缪”，类似于今之三陪女郎。即使是富贵之家的女儿，则称小娘子或女娘子，见《夷坚支戊》卷５《任道元》和《鄂国金佗续编》卷２７。《金明池吴清逢爱爱》不论是说唐崔护故事，还是说宋吴清与卢爱爱的故事，都称“小娘子”。《福禄寿三星度世》有一段对话：“小人是江州赵安抚老爷的家人，今有小衙内患病，日久不痊，奉台旨，请教小娘子乘轿就行。”除了“老爷”不像宋人语言，其他如“安抚”、“衙内”（後世称公子）、“台旨”、“小娘子”等全属宋人语汇。漆侠先生已经引用了《古今小说》卷２７《金玉奴棒打薄情郎》中宋代乞丐“行”的组织，此处作一点补充。小说中有“无为军司户”和“淮西转运使”，都是宋朝的官名，无为军又是专属宋朝的地名。但小说中淮西转运使许德厚厚待金玉奴，“教手下男女都称他小姐”，“小姐”的称呼疑为後人窜改。
妇女缠足一般都认为主要是宋代兴起的陋习，可参见由张邦炜先生执笔的《辽宋西夏金社会生活史》第六章妇女四、时尚。他认为，“缠足在宋代仅限于供人观赏型妇女，还不像元代以后那样普遍”，“当时缠足的妇女主要是宫人、妾媵、家妓和歌女”。《宋四公大闹禁魂张》描写张员外家一个女子，“弓弯弯的脚儿”。《计押番金鳗产祸》描写计庆奴做了官员李子由的妾，见到正妻恭人，恭人吩咐两个养娘：“与我除了那贱人冠子，脱了身上衣裳，换几件粗布衣裳着了，解开脚，蓬鬆了头，罚去厨下打水烧火做饭。”亦可为缠足尚不普遍的例证。
《三现身包龙图断冤》中孙押司的女使迎儿，应是被雇者，她称孙押司为“爹爹”，称“押司娘”为“妈妈”，应是属于宋时主人与女使身份差别不大的称呼。如果主人是高官，就不可能有此称呼。迎儿也是小说中常用的名字，如《水浒传》中杨雄的女使也叫迎儿。
关于宋时的食品蒸饼，《宋四公大闹禁魂张》有一段描写，宋四公“擘开一个蒸饼，把四、五块肥底熬肉多蘸些椒盐，卷做一卷，嚼得两口”。如前所述，宋时的蒸饼改名炊饼，其实还是做成饼状，与今日的馒头形状不同。
《白娘子永镇雷峰塔》中说，许宣“把白娘子同青青搬来王公楼上。
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