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唯物史观的历史命运 |
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时间：2009-8-8 16:52:03 来源：不详
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的唯物主义划清界限。然“历史唯物主义”之“物”、“唯物史观”之“物”与 “物质”的关系是自不待言的。而问题在于如何理解、把握这一“物质”概念。我们不 能从抽象的、孤立的对立上去理解、把握“物质”及“物质”与“意识”的关系，从而 说明物质的统一性；而只能从物质运动中、进而在物质性的社会实践活动中来把握“物 质”与“意识”的关系，来阐述物质的统一性。而且“统一性”的概括较之“第一性” 、“决定性”有更广泛、深刻的内涵。总之，这里是在从与第二、第三原则的联系上， 来说明第一原则的。
物质的统一性原则似可从以下三个方面加以说明。其一，从发生学的角度看，人与人 类社会是物质演化链条中的一环，或者说是物质演化高级阶段的产物。这已是不争的事 实。
其二，构成人类社会本体的人与人的实践活动其基础是物质性的。关于人，马克思认 为：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认 的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”显而易见， 人的基础是物质性的。同样，人的第一个实践活动，也是基础的实践活动，也是物质性 的。马克思指出：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先 就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料 ，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单 是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。”(注：马克思 、恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民 出版社，1995年，第67、79页。)显然，生产物质生活本身的社会实践，是一切历史的 基本条件，也是基础性的。马克思将之抽象为社会存在，其主要包括生产力与生产关系 ，而生产关系的总和又构成社会的经济基础。
其三，意识是物质生活实践的产物。马克思指出：“我们的出发点是从事实际活动的 人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反 响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提 相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态， 以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展， 而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自 己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”意识又是要借助于 物质才能存在。马克思、恩格斯指出：“人还具有‘意识’。但是这种意识并非一开始 就是‘纯粹的’意识。‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里 表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。”对此段文字，马克思加了边注：“ 人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且必须用一定的方式来进行： 这是受他们的肉体组织制约的，人们的意识也是这样受制约的。”(注：马克思、恩格 斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)，《马克思恩格斯选集》第1卷，第73、81页 。)
正是基于以上的研究与认识，马克思主义唯物史观认为：“不是人们的意识决定人们 的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”(注：马克思：《＜政治经济学批 判＞序言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，第32页。)
关于第二点，实质上就是历史的辩证法。唯物史观突出从以下三个方面来体现历史辩 证法。
其一，人类社会实践是主体的能动过程，是主体见之于客体的对立统一的运动过程。 而直观唯物主义者或唯心主义者每每执著于一端。马克思批评道：“从前的一切唯物主 义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体 的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从 主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方 面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。” (注：马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第58页。)
其二，马克思善于把人、人类社会、人类社会的历史过程抽象成“关系”或“关系” 的集合。而“关系”就是对立统一，就是辩证发展。马克思认为人与动物的本质区别在 于人能够“生产”，而“生产”则表现为一种人与自然的关系、人与人的关系，因此， 马克思认为，人的本质、社会的本质是人的真正社会联系。他指出：“不论是生产本身 中人的活动的交换，还是人的产品的交换，其意义都相当于类活动和类精神——它们的 真实的、有意识的、真正的存在是社会的活动和社会的享受。因为人的本质是人的真正 的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质 ，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质 ，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”(注：马克思： 《詹姆斯•穆勒＜政治经济学原理＞一书摘要》(1844年上半年)，《马克思恩格斯全集》 第42卷，人民出版社，1982年，第24页。)生产关系的演化构成了人类社会历史的演化 。他指出：“因此，各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生 产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。生产关系总和起来就构成所谓社会关系 ，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的 社会。古典古代社会、封建社会和资产阶级社会都是这样的生产关系的总和，而其中每 一个生产关系的总和同时又标志着人类历史发展中的一个特殊阶段。”(注：马克思： 《雇佣劳动与资本》(1849年4月)，《马克思恩格斯选集》第1卷，第345页。)而马克思 关于人类社会及其历史发展的理论模式，亦表现为关系内部之对立统一与关系和关系的 对立统一。如生产力与生产关系之对立统一，经济基础与上层建筑之对立统一。
其三，强调运动的普遍性、永恒性。马克思指出：“一切存在物，一切生活在地上和 水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。例如，历史的运动创造了社会关系 ，工业的运动给我们提供了工业产品，等等。”他还认为：“生产力的增长、社会关系 的破坏、观念的形成都是不断运动的，只有运动的抽象即‘不死的死’才是停滞不动的 。”(注：马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)，《马克思恩格斯选集》第1卷，第 139、142页。)等等。
关于第三点，人是历史的主体，而人的活动即实践则表现为是历史的本体。以下依次 论析此历史的主体与本体。
其一，人是历史的主体。人是历史的出发点或第一个前提。前引马克思语：“任何人 类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。”人与社会是统一的。马克思认为：“ 首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因 此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式， 也是社会生活的表现和确证。”(注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8 月)，《马克思恩格斯全集》第42卷，第122—123页。)人又是历史的创造者。马克思指 出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己 选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”( 注：马克思：《路易•波拿巴的雾月十八日》(1857年3月22日前后)，《马克思恩格斯 选集》第1卷，第585页。)人又是物质生产的基础。马克思指出：“人本身是他自己的 物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础。”(注：马克思：《剩余价值理 论》(1861年8月—1863年7月)，《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第300页。)
人之所以为人，之所以为历史的主体，在于他有其本质力量、主观能动性、实践能力 。三者似为不同的提法，但其内涵是一致的。人的本质力量首先在于他们能进行生产活 动，这也是人与动物的根本区别。马克思、恩格斯指出：“可以根据意识、宗教或随便 别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的 肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”(注：马克思、恩格斯： 《德意志意识形态》(1845—1846年)，《马克思恩格斯选集》第1卷，第67页。)其还表 现为如前引马克思所谓的“人的本质是人的真正社会联系”。其还表现为人是有意识的 。马克思指出：“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命 活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同 动物的生命活动直接区别开来。”(注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4 —8月)，《马克思恩格斯全集》第42卷，第96页。)人的本质力量又表现为人的能动性 。马克思、恩格斯指出：人的发展过程是一个“能动的生活过程”(注：马克思、恩格 斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)，《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页。)。 “工艺学会揭示出人对自然的能动关系”(注：马克思：《资本论》第1卷加的脚注(186 7年7月25日)，《马克思恩格斯全集》第23卷，第410页。)。从根本上讲人“是能动的 自然存在物”(注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)，《马克思恩 格斯全集》第42卷，第167页。)。人的本质力量又表现为人的激情。马克思认为：人“ 是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”(注：马克 思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)，《马克思恩格斯全集》第42卷，第16 9页。)。正因为人的这种本质力量使人具有社会实践能力。这在下面还将详叙。
其二，人的活动，亦即人的社会实践，构成了人类社会历史的本身。马克思、恩格斯 指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”(注：马克思、恩格斯：《神 圣家族》(1844年9—11月)，《马克思恩格斯全集》第2卷，第118—119页。)而人的一 切社会活动、甚至人的社会生活又都是社会实践。马克思指出：“全部社会生活在本质 上是实践的。”(注：马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷 ，第56页。)他还认为：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主 要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们 当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”正因为实践的这种重 要性，所以人的本质可以从人的社会实践能力去理解，人的主体性原则也可从人的社会 实践性原则去理解。
唯物史观最高层次的三个原则还构成了唯物史观的方法论与基本方法，即唯物辩证的 历史方法。这也就是我们常说的世界观，同时又是方法论。这里就不详加论析。唯物史 观之所以为唯物史观在于它的本质与精神，亦即最高原则与方法。西方新马克思主义创 始人之一卢卡奇以为：“正统的马克思主义并不意味着不加批判地接受马克思的一些研 究成果。它不是对这个或那个命题的‘信奉’，也不是对‘圣书’的解释。与此相反， 正统的马克思主义指的只是方法。”(注：卢卡奇：《历史和阶级意识》，重庆出版社 ，1989年，第2页。)当代中国学者衣俊卿以为：“马克思的学说的确博大精深，包含十 分丰富的内容，需要我们从不同的层面和不同的角度去加以理解和发扬光大。但是，就 更好地发挥马克思思想的当代上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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