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社会保障文化的有关问题 |
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时间：2009-12-7 11:47:11 来源：不详
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，问疾病，吊祸丧。
3.以“孝”为核心的“尊老”论（尊老文化）
《诗经•雅廖羲》中有“哀哀父母，生我幼劳”、“欲报之德，昊天同极”的说法；墨家则提出：“孝，利亲也”。《孟子历章上》论证“孝子之至，莫大于尊亲”；而在汉简《王杖诏书令》中记载：“年七十始，授之以王杖。”律令，持这种特别手杖的老人，“入宫廷不趋”，“吏民有敢殴辱”者，处以“大逆不道”罪。 4.“大同”论
中国古代的大同思想是中国人民美好的精神追求，全面反映了社会保障的价值追求。最典型的如孔子提出“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（矜）寡、孤独、废疾者皆有所养。……是谓大同”。在理想的大同社会中，人们不仅要关心自己的亲人，还要为社会上的弱者提供帮助，使老年人得到赡养安度晚年，使儿童得到照顾教养而健康成长，使鳏、寡、孤、独、残者都得到社会的救济安置。应该说这种大同社会理想是社会保障的永恒价值追求。
5.“相恤和互助”论
这是中国传统的农耕文化所自然延伸的一种乡规民约。在中国传统的自然村落里，乡亲邻里之间的“相恤和互助相帮”成了几千年来老百姓的重要文化观念。在实际的生活中，还有人特别联络乡亲制定互助相帮的乡约。如陕西人北宋大臣吕大防、吕大临兄弟俩在自己家乡蓝田与邻里亲友共同制定了《乡约》，（也称《吕氏乡约》或《蓝田乡约》），《乡约》把社会民众相互帮助的要求用契约规范的形式确定下来。其主要内容是：“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。而这一《乡约》做法更经南宋朱熹推行于全国，成为中国农村很多地方采用的一种社会制度。
四、和谐社会下的社会保障文化建设
（一）弘扬中国古代“和”、“善”文化
中国传统社会保障文化中，包含了丰富的“和”、“善”思想，反映了我国古代人民的传统美德。在今天，“仁、义、礼、智、信，忠、孝、节、悌”的传统文化以及孔子提出的“和为贵”，墨子提倡的“兼相爱”、“爱无差”；孟子追求的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等理想，在现代社会仍然具有重要的现实意义。这些传统观念和文化在我们今天构建和谐社会的伟大实践中，既可以规范和促进着人自身的身心和谐、也可以规范和促进人与社会以及人与自然之间的和谐。
（二）塑造“公平”和“正义”的制度文化
建国后，我国建立了与计划经济体制相适应的社会保障制度，对我国社会稳定、经济发展起了重要保障作用。但是这种保障制度的缺陷也是很明显的。虽然经过二十多年的改革，这种社会保障制度反映出来的问题还是很严重，如现实中的不公平现象还很严重：长期以来社会保障的覆盖面窄，正式规则的社会保障制度只覆盖城镇国有部门职工，其他从业者和广大的农村人口被排挤在国家社会保障范围之外，这种状况到现在还没有完全改观；普通老百姓存在的“看病难，看病贵”问题仍然存在等等。这种不公平的社会保障是我国社会保障制度改革的真正核心，也是建立和谐社会的必然要求。
（三）建立正确的社会保障价值取向——人本主义
在中国，由于我们的国情与西方国家不一样，人口多，保障的任务特别繁重。基于这种国情，我们的社会保障制度不能关注某一阶层或特定的人群，而应该是整体上的“以人为本”。特别是弱势群体更应该应保尽保，真正体现社会主义制度的优越性。
（四）加强社会保障法律文化建设
制定《社会保障法》。在我国，长期以来上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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