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浅析解读从传琉到现代的典范转移—读《从中国文化到现代性》 |
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时间：2010-6-4 9:49:10 来源：不详
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德主体不仅能掌握道德规则，更要在生活中将道德实践内化成一种生活习惯。
在做了上述区分之后石元康继而指出，中国传统的儒家伦理观并非现代式的道德观，因为孔孟荀的思想，皆非以严谨的、普遍性的道德律则的形式出现，例如《论语》中孔子论仁，便因应不同人、不同环境而做出相应的解释，乃是一种差序的格局，而非以一个普遍性形式给出确切的定义。其次，儒家作为一种成德之学，显然不是将道德只视为工具性价值，而是人的一种道德人格的培养:内圣，例如荀子所说的“君子之学也，以美其身”，又或学中所说的“德润身”，均是这种意思。再次，儒家就连在考试上也正如韦伯所指出的，“……是要测试考生的心灵是否完全浸淫于典籍之中，是否拥有在典籍的陶冶中才会得出的，并适合一个有教养的人的思考方式.
在石元康看来，现代社会另一主要特征是非政治化的经济，即经济领域从政治中分离出来。经济活动主要由市场的供求关系来调节，政府的功能是制订及确保人们进行交易活动时的规则。石元康认为中国传统的儒家伦理观所衍生出来的重本抑末的经济政策，亦与这种现代经济观不兼容。他认为资本主义社会基本上是一个市场式、契约式的社会。在这样的社会中，每一个人都是经济人，唯一关心的东西只是令自己的偏好得到最大满足。正如韦伯所说，谋利被视为道德上值得赞许的行为，而绝大部分现代人亦视谋利为人生最重要的目标。韦伯在谈到资本主义时，提出它具有下列几项特色:(1)利润是资本主义式的生产的唯一目的，利润也是成功与生存的标准。Q)追求利润是以理性的以及持续的方式进行，并受一些道德上的束缚。(3)基本的劳动力是法律上自由但靠工资为生的阶级，他不拥有生产工具。(4)生产机构将自由的劳力以理性的方式组织在科层体系之中，这种方式是用来组织大规模的，从事非人格化工作最有效的方式。(5)它应用现代科技以及技术性的交换与分配的方式并采取竞争性的市场这个机制。而儒家虽然不反对人谋利，但这却不是君子的人生目的。石元康认为，这种措施使得资本主义始终无法在中国萌芽，无法真正成为一个工商业的社会从而迈向市民社会。
从上面的叙述中，我们可以看出作为一名出生、成长在台湾，求学于欧美，最后在香港工作的学者，石元康对中西之别以及传统与现代的关系的智性探究和比较分析是极有独到见解的。一方面，作为一名中国人，其对中国的传统有着切身的体悟;另一方面，他又曾求学于欧美，受过西方正规的社会科学训练，所以他对于中西以及传统与现代关系的把握既要比欧美学者—这些人对于中国问题的论述常让人有一种隔靴搔痒感觉，因为他们缺乏对中国问题的切身体验—到位;同时也比多数本土学者—这些学者则往往太拘泥于中国本土经验缺乏世界眼光，从而给人一种“坐井观天”的感觉—更显高屋建.
2.迈向市民社会
根据黑格尔的舒去哲学原理的定义，市民社会:“这是各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在抽象的普遍性中联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。”市民社会发端于西欧，其英文字为“C1V11 SOClety"。关于其如何翻译学术界有着诸多争论，在《从中国文化到现代性:典范转移》一书中石元康做过这样一番总结: &n上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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