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浅谈《左传》释梦的心理透视及其文本之梦对后世的影响 |
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时间：2010-7-8 11:00:15 来源：不详
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所不包，自然不免于神怪的材料。在专职占梦官员们的不断探索和追寻下。占梦术及占梦理论得到繁荣与发展。殷周时，占梦成为观察国家吉凶、决定国家大事的重要活动。殷商以后占梦不仅保持着它的地位。而且还与其他宗教神学互相渗透，成为一种影响颇大的迷信活动。在梦兆迷信盛行的社会，占梦已成为一种特殊的政治语言。一种能左右社会舆论、影响政治格局的精神武器。在某种意义上政治梦的占断与意识形态的种种政治说教．有异曲同-r2：~。这是以梦仪式替代宗教仪式。由于梦的占卜阐释中有预示、警戒和神道设教作用，所以史官总把关涉邦国君臣、祸福兴衰的梦事及占梦过程记录下来。由于占梦术带有神学性质，故而最初所记的那些梦文字便带有宗教性和神秘启示性色彩。人人都做梦，但并不是每个人的梦均能受到重视并被记录下来，只有那些拥有权力或与权力相关的人的梦才被历史作为经典经验加以保留。统治者与一般民众对梦的认识和了解以至迷信是一致的，梦并没有成为权力拥有者享有的专利。随着统治者对梦越来越深刻且心领神会的理解，梦渐渐成为统治者的垄断产品。统治者内心的隐秘需求通过梦的形式转化为现实，同时，他们也以梦为借口牢牢控制住政治斗争的主动权。演变为官僚化的史官们，他们并没有完全摒除原始巫史的一些职能’表征之一就是对于占梦的重视。
那么，在《左传》成书时期，身份为史官的作者又是以什么样的态度来阐释梦这一特殊精神活动现象的呢?在《左传》中，作者对于梦的阐释处于一种矛盾的过渡状态。而这种矛盾的过渡状态，正好说明了由巫史到史官的历史转化过程。作为一种潜存的巫史文化传统，《左传》的作者依恋甚至神化自己的传统，张扬天命意识，深信梦对于现实的预言功能，认为梦可以预示以后将要发生的事实，所以在《左传》里。存在大量的与事实相应验的梦，这些梦有重大的意义和实际的价值，他们都从梦里寻求将来的征兆。人们在当时社会政治斗争和日常生活中，面临诸多生存与死亡、成功与失败的不同发展前途与结果，并企图预先探求把握这种结果，采取相应行动，使事情向有利于自己的方面发展，梦境成为人们预测吉凶的主要手段。《左传》应验性梦境，往住以梦中意象和占梦圆释之辞预言人物、事件发展前景和结局。梦境与现实完全应验。这类应验性梦境，多是关系人物生死、王位兴替的大事情，人们都非常重视，这一方面反映出《左传》作者好以预言断事的特点，一方面体现了春秋时期相信梦验梦兆的普遍社会心理。而且，《左传》的梦境往往具有影响人物行为、决定人物命运的作用，梦境成为现实生活中某些事件的先导和前奏，现实生活又是梦中情境的合理发展与延伸。作者却把人们潜意识中的精神活动赋予了调解日常行为的功能，并以合情入理的梦境呈现在读者面前。如：
僖公四年晋君梦齐姜(诬陷他人的借口之梦)m嬲
僖公二十八年晋侯梦与楚子搏(无决胜把握而生焦虑之梦)m
僖公二十八年子玉梦河神(无确凿事实证明其应验之梦)m蝴搁
僖公三十一年卫成公梦康叔f现实中受到否定之梦)m哪
宣公三年燕姑梦兰(以兰为媒的政治图谋之梦)m硐
宣公十五年魏颗梦结草老人f以善行报善德应验之梦)tr0’．76~
成公二年韩厥梦子舆(战前因心理紧张而托父言应验之梦)m79嘲
成公十年晋侯梦大厉(因诛杀赵氏而生的畏惧与恐慌之梦)m删
成公十年晋侯梦二竖子(因病入膏肓而生恶梦)m牌嘲
成公十年小臣梦负晋侯登天(因说梦而成为被杀入殉的借口)m煳
成公十六年吕铸梦射月(因建功立业和紧张心理交织成梦)m脐聊
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