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“日常生活审美化”：新型美学原则的兴起 |
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时间：2010-10-10 11:23:03 来源：不详
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变:“我从不阅读，只是看看图画而已’}(s7“读图时代”的到来，文学以前所固守的“内视”的心象性特性已经无法再让人们魂牵梦绕，视觉图象对感官的直接冲击致使仅仅只从审美对象的形式层面就能够获得了相当的现实满足感和愉悦感，内容反而被大众所遗忘，对象的形式、外观、纯粹的装饰成为了愉悦人们眼球的焦点。“图像”的美学价值直接依赖于某种形式存在的视觉魅力。‘旧常生活审美化”那种直接、强烈的感受性，超负荷感、无方向性、符号与影像的混乱融合以及能指的游戏直接的带来了后现代消费文化的“无深度”。
其二‘旧常生活审美化”在商品消费欲望的驱使之下，体现出追求瞬时性的感官快感和愉悦的特点，而且这种享受本身就是一种直接的身体快感。以康德为代表的传统美学关于美的讲述都是建立在理性与感性统一的基础之上，如康德的“无目的之合目的性”和黑格尔的“理念之感性显现”无不在强调美学作为一门感性学科不能完全停留于感性认识的层面，美决非纯感性的甚至是非理性的存在，它必须在普遍共通性的理性之光的烛照之下，才能称其为美。而眼下这场消费市场搭台大众狂欢的美学盛宴却仅仅停留于单纯的欲望，它由斑斓的色彩、迷人的外观、眩目的光影装扮得分外撩人，精致煽情，最大限度上解放了人的感性，放纵了人身体层面的欲望和渴求。正如王德胜说的那样:“在洋溢着感性解放的身体里，人们对于日常生活的欲望已自动脱离了精神的信仰纬度，指向了对于身体(包括眼睛对于色彩、形体等)满足的关注和渴望’p[s)。审美已然具体地从一种理性主义的超凡脱俗的精神理想，蜕变成为看得见、摸得着的直观生活享受，这种快感来自审美对象(以图像/符号为主)对于人的身体的直接贴近，它与生活相连，又诉诸人的感官，又无须主体高度优越的心灵想象与精神期待。
其三，‘旧常生活审美化”以贴近世俗生活的姿态，展示审美“功利性”的一面。这场审美化运动是以中产阶级为中心并进而吸引广大市民与中小知识分子的泛大众文化，审美主体的大众化把审美推向广泛平庸的日常生活，它很大程度上反映了现代人追求自身内在需要和正当的享受生活及个人权利的意识的觉醒。所以今天，我们的生活几乎无时无刻不在蔓延着审美化的倾向，如建筑的装修，环境的绿化，家居的布置，颜色的搭配，以及城市广场、购物中心、超级市场、街心花园的美化，乃至任何一个小的物件的包装等等都显示出一种艺术化审美化的趋向。韦尔施指出我们现在的生活“已经过度审美化了。……在我们的公共空间中，没有一块街砖，没有一柄门把手，的确没有哪个公共场所逃过了这场审美化的蔓延。‘让生活更美好’是昨天的格言，今天它变成了‘让生活、购物、交流与睡眠更美好’。;[2〕而推动这场审美革命的真正动因是消费时代的市场、资本、文化工业等的控制和操纵，食利性的本质激化了文化生产以最大的潜能释放出商品的“眼球效应”，一切文化商品极大的凸现了视觉上的美感。在市场消费的诱引下，大众文化的打造者为了追逐经济利润，消费大众为了追逐时尚和满足世俗虚荣心的驱使之下共同塑造了审美趋时性、媚俗化的走向。审美因此缺乏了传统美学对于事物的超越性维度和批判性的精英立场，从理想的彼岸回到了庸常的、此岸的现实人生中。以泛化“美”的消费文化取代了审美，艺术审美活动不再是人类精神解放的工具，而是变成人类迈向精神家园的沉重束缚。
这样新的美学原则的牵引之下，美学将会走向了哪个方向?美学作为一种现实的折影，现实的潮涌中审美泛化背后暗含美学构建的隐隐忧患:日常生上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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