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坦然面对苦难憧憬极乐世界——论许地山小说中的宗教思想 |
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时间：2010-10-24 02:55:23 来源：不详
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他的生命完全夺去，虽然不安全，也可以得着生活上一部分的美满”[z]，于是虽然为夫所弃，她却安然迁居土华，“得着生活上一部分的美满”[3]。并在采珠者死后得着许多教训:“整天冒险入海里去，要得着多少，得着什么，采珠者一点把握也没有”〔们，“可是她每天总得入海一遭，因为她的本分就是如此”[5]。最后一次，重返故园，以蛛网喻命运，作了最后的总结:“我像蜘蛛，命运就是我的网”[6]f“所有的网都是自己组织得来，或完或缺，只能听其自然罢了”[7]。这种充满佛家思想的人生哲学，充分显示了面对人生的苦难而安分随时、安于命运和在心理上战胜命运的人生态度。 《命命鸟》则以敏明和加陵这对青年男女追求爱情和理想人生、反抗家庭和世俗观念而毅然殉情的悲剧故事，连释了佛教倡导的“解脱苦海”和获得永远“超升”的大喜悦。敏明和加陵这对男女主人公，均为年轻的佛教徒，他们虽然没有像《缀网劳蛛》中的尚洁和《商人妇》中的惜官那样随缘认命，安守“生本不乐”的信条，但他们仍然彻悟了从人生苦海中“解脱”与“超升”的道路，超然于世俗。因此他们既没有不能忘情的苦恼，又带着无限喜悦去选择死亡。在这场爱情悲剧中，男女主人公也许可以通过抗争获得幸福，并不一定有非死不可的理由;但是按照佛教对于苦难意识的认识，敏明和加陵对于死的那种安然态度，那种充满大欢乐、大喜悦的选择，就不是一般意义的人生超度了。女主人公敏明在赴死之前梦中的经历既看到了感情的变幻反复与无常，又体验到了那个“死”所代表的世界是一个多么“好”的地方。那个梦中美轮美负的世界，实际上使敏明看穿了人生的苦恼，彻底厌烦了人世间的污浊，真正被彼岸世界的清幽美丽所吸引。与这种人生的大彻大悟相比，爱情上的那点不自由，真可谓是微不足道。因此，敏明“精神上就起了莫大的变换。对于婚姻另有一番见解，对于加陵的态度更是不像从前”CRi。当敏明在绿绮湖边手持优钵昙花，向着瑞光合掌祈祷时，她所获得的就是一种从人生苦海中彻底超脱出来的大欢乐与大喜悦。正是敏明的这种大彻大悟感动了并不厌世的男主人公加陵，使他满心欢喜于敏明的选择，“有那么好的地方，为何不告诉我?我一定离不开你了，我们一块儿去罢n C9;。于是两人从容不迫、义无返顾地走向水中求得永恒的喜悦，“月光更是明亮。树林里萤火无千无万地闪来闪去，好像那世界的人物来赴他们的喜筵一样”:‘。飞。“他们走入水里，好像新婚的男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩。在月光水影之中，还听见加陵说:‘咱们是生命的旅客，现在要到那个新世界，实在叫我快乐得很’。
说中所渲染的这种死亡时的特殊气氛，无疑是在强化一种真正超脱人生苦海的美妙境界，表达了对今生来世和生死轮回的体悟，充满了对人生“涅梁”的赞美，强调了对真正超脱人生苦难之死的无量欢愉。由此可见，许地山通过这个爱情悲剧反映的是更为深刻的人生悲剧，小说以死的超脱，表达了一种对社会一与人生的自觉性抗争和对于清洁完美“极乐世界”的理想化追求。而作者通过男女主人公的“殉情”，实际上揭示的是他们的“殉道”—对现实中污浊人生的蔑视和超越。因此这篇小说所体现出来的悲剧意义远远超出了纯粹爱情悲剧的范畴，显示出更为深广的意义一与内涵，当然也显示出许地山在文学创作中对于现实人生的思考所达到的哲学的深度与广度。
在中国现代文学史上，许地山具有比较特殊的身份，他不仅是一位作家，也是一位宗教哲学家、宗教史学专家，还是一位爱国民主战士。宗教对他以上一页 [1] [2] [3] 下一页
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