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浅谈后殖民文化批判的三组二元对立模式 |
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时间：2010-11-28 12:03:39 来源：不详
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味着他们企图通过阿尔及利亚的妇女来解构阿尔及利亚社会，因此他把殖民主义说成是“揭开阿尔及利亚的面纱”的工程，把阿尔及利亚妇女的“面纱”当作本土民族性的标志和对于西方殖民主义的政治抵抗的隐喻加以维护，并要求阿尔及利亚的妇女忠诚于自己的民族，对棕色人种的“同胞之爱”必优先于白人女权主义人侵者的腐蚀性的“姐妹之爱”，抵制西方自由主义女权主义的诱惑。他认为，如果阿尔及利亚的妇女安于棕色男性“同胞关系”下的被压迫命运，则是对本民一族反殖民斗争的最大贡献。就殖民帝国为了征服殖民地“蛮族”而对其女性的控制而论，麦克林托克的《帝国的羽毛:殖民争夺中的种族、性别与性》则认为，殖民者把控制女人的性、颂扬母性、抚养帝国建造者的男性后代，广泛地理解为维护男性帝国主义体制的健康与财富的首要手段，其妇女形象被当作自我牺牲与种族优越的殖民意义系统的工具。
新老殖民主义种族歧视的“白人/黑人”二元文化模式的逻辑转换，自然而然变为性别歧视的“男性/女性”二元文化模式，这种转化以人的生物性为基础，离开了人的社会性，但却回答了一个社会问题，即所谓“优等”种族对“劣等”种族的侵略、强权与霸权主义的文化特质，这种文化以人的自然性为基础，在语言游戏中寻找其强权、霸权和侵略的理论根据。而后殖民主义的“男性/女性”二元文化批判模式，对殖民主义者性别歧视的批判仍然忠实地遵循了本土和外来的性别歧视原则上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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