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简述对传统武术美的定位与品评 |
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时间：2010-12-23 13:03:38 来源：不详
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来的武术器材，无论它们的形状如何，都只能被看作是自然人体的一种有机延伸，体现出人与自然的完全融合。因此，对于武术形美的审视就必须透过外在的形，寻找到武术与自然“和谐统一”的本质，这才是真正意义上的形美，只有这样才能体会得到那种“得其意而忘其形”美自由境界，才会对“不射之射”超越状态的深刻理解。笔者认为，武术所追求形美的主要目的在于，通过形体美来达到一种与自然的统一与和谐，通过形体的训练和运动展现自然的力量和自然的魅力。正如太极运动，人的境界完全融人自然，心中无我，我就是自然，达到了这种境界，把自己完全融人到自然当中，才能真正地发现自然之美，这时候，人们自身不足已经被自然之美完全地融合了，武术运动正是通过尽善尽美的外形去追求自然之美。 3. 2对于武术神美的品评
神美—内练精气神，武术之“神美”主要表现在精神，以及运动的节奏上。对于“神美”的评价，要从中国传统美学中寻找它根源，同时，还必须站在传统文化的高度对其进行定位与思考，只有这样，才能从本质上区别武术与其他体育项目。武术之“神美”与西方体育所表现出来的神美有所不同，虽然都是与各自民族文化、民族习俗紧密相连，但是，两种文化对于美的认识和态度是不同的。西方文化从“有”出发，以求“真”为目的;而中国美学本体是“道”，以体“道”为目的。因此，武术之“神美”是对几千年来民族精神的总结，是对中国传统文化的提炼，是一种同自然无为的“道”合为一体，超越人生的利害得失，在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由境界，是人们心理活动外在表现，对于武术神美的评价，同样要站在整体统一的高度上，除了要看习武者的精、气、神，还要对他们的人格魅力有一个衡量，这样，武术之神美才能被提高到一个新的层次上，对于武术神美的审视才能具有客观性和真实性。武术之神美是实现武术“意境美”的纽带，是体“道”阶段，没有这个阶段的苦修、苦练是很体会到意境美的自由。同样，我们要以武术那种最高境界的美来指导武术“神美”的发展方向，不能把武术“神美”看作是武术美的本质加以大肆鼓吹，给武术之神美添加本不该有的神秘色彩。
3. 3对于德美的品评
德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武术从一开始就将自己与道德紧密地联系在一起，正因如此，在武术蔚为大观的同时，武德也自成系统。武德不仅是约束习武者的规范，更是武者对社会的承诺，基于此，武术始终在其技击的身影背后有着一副儒雅的面孔。这也使得武德之美超越了武术自身，而成为武术的灵魂。所谓武德就是指习武学艺之人所应遵守的最基本的行为准则和规范要求，也就是习武者的道德。对于德美的审视必须从习武者平常的礼节、人品、作风和习武的学风等方面加以整体评述。如:服从国家，注重节气，秉公仗义，不畏强暴，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和约束自已，不以势欺人，不以艺压人，舍己为人等。道德之美为最美。中华自古即以礼治国，当代则提出以德治国，可见，道德是文明古国千百年来的不懈追求。武术之“德美”始终贯穿在“形美”、“神美”、的各个阶段中，可以说“德美”是习武者的外练、内修过程，是习武者自身素质的提升过程，是实现武术“最高境界美”的桥梁和心脏，是实现武术最高境界美的必要条件。我们要以追求武术最高境界美为目的，进一步规范武术之“德美”的内容，修炼的方法，以及对武德的客观评价体系，真正地使武德的修炼成为追求武术“最高境界美”的一个重要核心组成。
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