者为翰林院检讨。-jiantao]的形式抨击了不遵守法规、不孝敬父母、贪婪、胡说、胡作非为的蒙古喇嘛中的败类。18世纪鄂尔多斯喇嘛罗卜藏念都克，在大库伦[注: 今蒙古首都乌兰巴托。 始建于1639年，当时称“乌尔格”，蒙语为“宫殿”之意，为喀尔喀蒙古第一个“活佛”哲布尊巴一世的驻地。]出版过3部文集，其中之故事集《报应明镜》在蒙古地区广为流传。阿拉善和硕特旗喇嘛丹德尔喇兰巴，写过多部颂词、训谕诗。其训谕诗中最著名的是《人与经的喜宴》。大库伦的堪布喇嘛阿旺海达布用藏文写过五部二百多种文章。
　　其中《吓唬老虎的老两口》、《长毛狗策凌丕勒同班第达的舌战》、《天祭》、《词意明镜》等文学作品揭露了僧侣封建主的腐败，控诉社会的不平等，抨击清朝统治者的沉重剥削和压迫。

　　受藏传佛教的影响，印藏文学的蒙译工作也取得了辉煌的成就。呼和浩特的锡勒图固什绰尔济把西藏佛教史上的杰出人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]仲敦巴的传记《子经》译成蒙文。另外，锡勒图固什绰尔济又把西藏诗人米拉列巴的传记和他的徒弟达克巴多尔济的道歌译成蒙文。仲敦巴的师傅印度学者阿底峡的言论汇编《父经》由卫拉特的咱雅班第达译成托忒蒙文；1720年西藏的佛教教义的文学作品《喻法论》及其注疏首次被译成蒙文并版行。西藏大作家萨迦班第达·衮噶扎勒森创作的《萨迦格言》及其注疏多次被译成蒙文，其中察哈尔格卜什·罗卜藏楚勒图木的译文和他写的注疏很有影响。西藏的托古作品《伏藏》中之最有名的《玛尼干布》（松赞干布[注: 松赞干布（617？—650），西藏穷哇达则（今西藏山南地区琼结）人。《新唐书》等汉文史籍亦作“弃宗弄赞”或“弃苏农赞”。]王的文集）前后三次被译成蒙文。西藏的《如意宝饰》、《魔尸的故事》等故事集，这些不仅都译成蒙文，而且早在蒙古民间得到流传。举世闻名的印度英雄史诗《罗摩衍那[注: 罗摩衍那是印度古代史诗。与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称作最初的诗。全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦（意译为颂），即每节2行，每行16个音节。]》的部分内容由卫拉特人咱雅班第达、内札萨克[注: 术语概述 札萨克，蒙古语“执政官”的意思，是一种清朝时的主要对蒙古族和满族人授予的军事、政治官职爵位。其等级以次为汗、亲王、郡王、贝勒、贝子等，均由朝廷册封，受当地办事大臣或参赞大臣节制。]蒙古达云西库固什和却扎木措等人前后翻译过三次；乌拉特人津巴多尔济在他著的《水晶鉴》中引用过《罗摩衍那》的一些故事；卫拉特人中保存的一本名为《养生汗传》的托忒文本，这是至今能见到的《罗摩衍那》的最详细的翻译，共有8章。印度著名的佛陀传记《故事海》由固什绰尔济翻译；《乌善达喇汗传》由阿旺丹丕勒翻译。另外，印度民间故事汇集中的主要部分也被译成了蒙文。如《魔尸的故事》的一部分以《艳丽太阳王后传》的名称，在蒙古地区得到流传；《三十二个木头人的故事》，在蒙古地区有《毕噶尔米济特汗传》、《阿喇杰·布尔杰汗传》和《苛则纳汗传》等三种本子。这些本子均源于《三十二个木头人的故事》，但在翻译或流传过程中，受蒙古文学影响，有了较大的变异。
　　

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