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“蒙古化”的藏传佛教文化 |
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时间：2011-05-18 12:05:25 来源：不详
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医学方面，清代的蒙古族医学在传承本民族传统医学的基础上，尤其是通过吸收藏传佛教寺院相关学部医学知识之后逐渐进入了全盛时期。有清一代，寺院是蒙古族医学人才成长的摇篮，寺院中对医学教育是十分重视的。蒙古地区较著名的寺院均设有医学学部（曼巴扎仓）。18世纪，卫拉特著名喇嘛松巴堪布·伊西巴勒珠尔在深入研究藏医经典《四部医典》和印度医学巨著《医经八支》的基础上，结合传统的蒙医学和临床实践，撰写了著名的蒙医学著作《四部甘露[注: 甘露，中国人，演员兼摄影。-ganlu]》和《认药白晶鉴》。《四部甘露》系蒙医学基础理论的经典著作，著名的蒙医学“六基论”理论即来源于此书。方剂学著作有占巴拉用藏文写的《方海》（又称《蒙医金匮[注: 铜制的柜。古时用以收藏文献或文物。 汉 贾谊 《新书·胎教》：“胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。]》）收有一千七百余单方，二千余配方；乌珠穆沁公衮布扎布著《各种重要药方》（蒙文本），所收验方分102个专题；高世格著《普济杂方》
（蒙文本）所收单方和验方均以蒙汉藏满四种文字合壁对照写成。诊断学著作有罗卜藏苏勒合木著《蒙医制剂和脉诊》
（又称《脉诊概要》）重点论述了脉诊学原理。此外还出现了方便实用的《脉诀》、《号脉便览》等著作。药物学著作中除了伊西巴勒珠尔的《认药白晶鉴》之外，罗卜藏苏勒合木的藏文著作《本草分类》、占巴拉多尔济的《蒙药正典》等有较大的影响。另外，喇嘛医生们译著了诸多藏医著作。如《蒙藏合壁医学》、《医学大全》等等。
天文学方面，藏传佛教寺院五大学部之一的洞阔尔学部（时轮学部）专门研习天文、历法、星占学。由于规模较大之寺院均设有时轮学部，使这一机构中传授和学习时轮学的喇嘛成为蒙古地区研究和培养天文历算学的专门人才。卫拉特著名喇嘛松巴堪布·伊西巴勒珠尔作为蒙古地区的著名的珠尔海家，不仅在寺院里主持过时轮学部，还于嘉庆[注: 清仁宗，爱新觉罗·颙琰，清朝第七位皇帝，也是清军入关以来第五位皇帝，年号“嘉庆”。于乾隆二十五年（1760年）十月初六日生于圆明园，为清高宗爱新觉罗·弘历第十五子，母为孝仪纯皇后魏佳氏。]四年（1799）建立过专门研究珠尔海的机构“珠尔海学塾”。他写的历算方面的著作是《汉历概要》、《算学明鉴、岁月计算新法》均由藏文写成，并广泛流传于蒙古地区。随着藏传佛教在蒙古地区的进一步传播和发展，藏历纪年在清代越来越多的被蒙古人所采用。
三、蒙古语诵经对传承和发扬蒙古族传统文化的作用。
有清一代藏传佛教在蒙古地区发展过程中“蒙古化”现象的另一重要标志之一就是蒙古语诵经仪式的产生。
16世纪后半期藏传佛教再度传入蒙古时，喇嘛或寺院的诵经仪式仅仅使用藏语诵经，尚未产生蒙古语诵经这种特殊现象。蒙古语诵经仪式的产生与藏传佛教高僧内齐托因的传教活动有密切的联系。内齐托因是卫拉特蒙古土尔扈特部贵族墨尔根[注: 墨尔根 清代东北边疆重镇之一。“墨尔根”是蒙语善射之意。故址在今黑龙江省嫩江县。地当嫩江东岸﹐墨尔根河之南岸﹐城以河名。]特穆纳之子，大致生活在1587年至1653年之间。1607———1619年期间他到西藏扎西伦布寺，在四世班禅指导下学习佛教经文，学成之后赴内蒙古地区传教。他在呼和浩特附近的大青山山内修行时，曾到呼和浩特参加那里举行的大召法会，因内齐托因上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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