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从江山礼贤城隍庙会仪式看原型置换变形与重释 |
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时间：2011-07-12 22:08:54 来源：不详
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时也是一种文化的象征，一种人们集体意识里原型意象的具体呈现。人们根据大众的意向虚拟出了他们的样子（也就是电视剧里经常被我们观众所认同的样子）。卡西尔认为，神话是原始人在以一种不完备也不充分的方式试图寻求事物的起始或原因。这就为我们对这种神话原型的探讨指明了道路——那些神话之所以可以流传至今，城隍庙会的仪式之所以可以被一代又一代当地人民奉行，其最终意义在于这不仅是原始人的心理，更是人类至今还迫切需要的心理，正是由于这种心理的影响，在社会的不断发展进步中，人们也在不断进行着对原型的置换和变形，以更好地适应在社会不断发展变更下的心理环境。生活在一个地区的人们，头脑里存在相同的观念，因而忠诚于某种特定的仪式，礼贤的城隍庙会就是集体意识的产物。但个人的意识是无限深广的，随着自身年龄的增长、社会阅历的积累和心理意识的成熟，对于由祖先一直延承至今的习俗仪式便有了自己不同的见解，在无数个个人意识结合在一起后，所形成的集体意识反过来影响了人们的生活习俗和仪式的变更。对于庙会，当地的老人们奉为神圣，是内心希望的寄托，是不可亵渎的。年轻人则认其为一种古老方式的延续，他们或受父辈影响，或随地方大流，每年照例举行仪式。并且在此基础上结合地方优势弘扬这个非物质文化，礼贤古城文化节，就是当地人民因势利导的最好例子。文化节上缤纷的各类节目，就是人们在以一种现代的方式把内心古老的原型呈现出来。于是，古老的原型在现代社会这个大背景下得到了重释。
五 结语
原型也是一种社会现象，它影响着一代又一代的人，不同于其他的社会现象，原型现象向我们展现了一种类似于人类心理本能的精神现象。既然人有最基本的生物本能，就会有最基本的心理反应，正如人对于神话的推崇和依赖、渴望得到神灵庇佑的心理现象。在庙会观念的深深影响之下，当地人民以一种积极地状态来对付自然环境的局限、克服自身各方面的匮乏、发挥心理本能的极限。与此同时，心理状态的改变和稳定还影响着人们文化观念的发展变化。原本的那种庙会文化随着人们所处的社会不断多元化而有所改变。时代的发展，是人们文化观念更新的催化剂。一个社会群体在进步的同时，集体的文化观念以及对原型现象的理解也在不断进步，久而久之，人们的思想观念渐渐地向一个标准靠拢，而这个标准，将是适应商品经济化、文化多元化社会，又折中不同群体人自身利益的，在我看来这也是一种文化得以长久保存的原因之一。原始的传统文化在现代人眼里并没有过时，而是相应地有所改变，这是人们文化进步的必然结果。在传承原型文化的同时注入新时代元素，这样不但适时地跟进了时代发展的步伐，同时也是现代人对原型现象的一种重新阐释。
参考文献
［1］葛承雍.中国传统风俗与现代化［M］.西安：陕西人民出版社，2002
［2］李安宅.《仪礼》与《礼记》之社会学研究［M］.上海：上海人民出版社，2005
［3］〔加〕金里卡著.自由主义、社群与文化（应奇、葛水林译）［M］.上海：上海译文出版社，2005.5
［4］程金城[注: 金城家学渊源，对古器物字画收藏甚富。兄弟姐妹早年都游学欧美。他本人亦在英国伦敦铿司大学攻读法律，曾道经美国、法国，考察法制兼及美术。].原型批判与重释［M］.北京[注: 北京有着三千余年的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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