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林语堂的民族形象建构与全球化时代的国人文化认同 |
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时间：2011-11-3 9:15:00 来源：不详
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国的时候”，林语堂却“机智到足以理解自己的、也足以理解别人的文明。他们能够明智地选择自己民族所特有的东西”，她说林语堂“即不能脱离自己的人民到格格不入的地步，又不能不保持一定的距离以求正确地理解这个国家的含义，过去的以及现在的含义”，其写作中国的书是“坦诚相见，而又不自惭形秽”[3]。而林语堂也在《中国人》自序里谈到“我可以坦诚相见，因为我与这些爱国者不同，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦都公之于世，因为我没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们来涂脂抹粉。”[3]现在还、在指责林语堂的东方主义是否暗寓着我们依然存在的民族自卑感与文化认同危机呢？抑或是自己才是真正的东方主义者——搬演萨义德的《东方学》阅读林语堂？林语堂对中国文化的“立”是立在对中西文化的严格分析比较之后，他既写《中国人的智慧》也写《美国人的智慧》。他正是有感于国人与西方人对中西文化的曲解才毅然承担起文化大使的责任。
（二）完整的文化讲述——连续的民族形象
林语堂建构民族形象的一个特点恐怕为大家所忽略，就是其从先秦的哲人写到宋明的文化艺术、生活艺术再写到民国，从而形成完整的文化讲述并完成文化从传统到现代的转换。
1.先秦的智者
林语堂在1936所做的《生活的艺术》里就专辟一章写中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]哲人智者的风华，而之后又陆续译写了两本书《孔子的智慧》与《老子的智慧》来阐释中国古代的哲学，其他作品中也或多或少夹有对这些中国古者的形象塑造。
相比较鲁讯的《故事新编》，我们会发现两者对中国传统文化的不同取向。鲁迅用《出关》《起死》来写老子与庄子，但文本氛围何其的黯淡，而老子与庄子又显得有些愚蠢与可笑。但林语堂的老子与庄子却是潇洒的，他们虽蓬头跣足，却披发行吟、快乐无比，充分享受着生命。林语堂特别强调老子的亲近自然、崇尚直觉以及庄子超越时空的鼓盆而歌[注: 来源 惠子（惠施）听说庄子的妻子死了，心里很难过。他和庄子也算是多年的朋友了，便急急忙忙向庄家走赶去，想对庄子表示一下哀悼之情。]及梦蝶，并说“道教是中国人力图发现自然奥秘的一种尝试”，还将中国的诗歌书法绘画等艺术大部分归功于道家。
我们理解的孔孟怎么也去不了道学味，而林语堂却告诉我们孔子自然是学识渊博的学者，但他却不是个老道学，他快乐、热情、幽默、近人情甚至于[注: 甚至于 拼音： 解释： 1.犹甚而至于。-shenzhiyu]会骂人。林语堂特别强调孔子自嘲是“丧家犬”并说愿意去给颜回当管家的自信与幽默。《论孔子的幽默》、《孔子的智慧·导言》还原了一个真性情的孔子并给了我们一个读《论语》的新方法。而在《情智勇：孟子》与《论孟子的文体》中，林语堂称孟子是“性灵派中人”，总能发前人所未发。
但林语堂重新勾勒先秦这些智者还能将其放在中西文化的天平上对比，他说“若说老子像惠特曼，有最宽大慷慨的胸怀，那么，庄子就像梭罗，有个人主义粗鲁、无情、急躁的一面。再以启蒙时期的人物作比，老子像那顺应自然的卢梭，庄子却似精明狡猾的伏尔泰”。而孔孟则与古希腊哲人或苏格拉底[注: 苏格拉底（Σωκρ?τη?)；英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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