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林语堂的民族形象建构与全球化时代的国人文化认同 |
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时间：2011-11-3 9:15:00 来源：不详
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在姚木兰身上，我认为如此恐怕是太偏颇了，就好像读《红楼梦》问你到底喜欢林黛玉还是薛宝钗一样。我以为林语堂创造这四个人物要告诉我们中华的传统文化能够成功地转化到现代。他们身上都是儒道兼具。姚思安是个商人，但并不铜臭，反而是个智者，仙风道骨；孔立夫是个知识分子，但并不迂腐；木兰受道家影响至深，常有奇思妙想，但又能相夫教子；而莫愁深受儒学影响，稳重务实，能时时将如一匹脱缰野马的丈夫猛勒住。儒与道在他们身上不像在《红楼梦》中一般的矛盾，曹雪芹要我们抛弃经济文章，看空一切，林语堂则说不必如此，我们只要将儒道两者地结合起来，必能艺术地立身于天地间，更重要的是立身于现代，无论你是一个商人，一个知识分子，还是一个家庭主妇。
三、如何用林语堂的作品影响国人的认同
在中西文化交流上，林语堂让西方人看到了真正的中国人形象。他高超的艺术造诣、非凡的文化修养，以及他的博采众长、敢于创新让更多的外国人了解了中国的文化和民族感情，看到了中国的威武强大和抗战决心。
台湾作家林海音说过，在20世纪的中国作家当中，最有影响的为林语堂一人也。意思是在同时期的作家当中，鲁迅也好，郭沫若[注: 郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光绪十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇，汉族，原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹,号尚武。]、茅盾也好，虽然他们在国内的影响很大，但是在国际上让整个世界更多地了解中国却是林语堂。林语堂对民族形象的建构不遗余力，但在国内的影响却不大。现代文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]只提他的《论语》、《人间世》、《语丝》而不提他的《中国人》、《生活的艺术》、《京华烟云》，大中小学教材有的不选他的作品，选的一般也只选《秋天的况味》等。正因此，许多人不知道林语堂，就是知道也不太了解他在中国文化上的意义。所以我们以为，介绍推广林语堂的作品，正确评价林语堂在中国文化上的地位是十分重要的。
鉴于视觉时代的来临，介绍林语堂作品最快的莫过于[注: 解词 【词语】：莫过于【注音】：mò guò yú【释义】：1. 没有超过…的。如：最大的幸福莫过于奉献。 相关条目 桑榆暖 甜津津 亦都护 托尼贾 苦草属-moguoyu]影视的拍摄了。我们也看到了这方面的努力，但可惜的是并不十分成功。改编原著没必要照本宣科，只要把握住作者的精神信仰就好，但2004年改编的《京华烟云》的主旨却改变了原著的主要精神。林语堂的《京华烟云》原本表现的是人生如梦的命题，人生短暂的一瞬间如烟似梦一样飘浮不定，在风云变幻的社会，不管外在世界怎么变化，人的内心安定如山，不受影响。姚木兰内心健康、从容不迫，带着一种顺应人世的态度和幸福感。而新版的主旨却改成了一堆人打打闹闹，充满着矛盾与不和谐。改编完全背离了原著的精神，而《风声鹤唳》的改编亦如是。这种改编不仅不能令人认同中国文化，反而让人觉得中国文化的浅薄，与其改编不如不改编。
因此，我们期望中国有能走出注重视觉冲击力怪圈的导演，重展《京华烟云》的文化气度与迷人风韵，一点一滴慢慢恢复国人的民族自信心。当然，改编林语堂的作品，千万不能遗漏了《苏东坡传》。或许我们可以期待《苏东坡传》一出，可一扫国内与香港古装电视对文化名人的刻板阐释。
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