首先是道士、巫师的入教或立教。由于道教本身的驳杂性与包容性，道教系人物参入同样不太受约束且兼收并蓄的民间教派也就习以为常。如直隶人崔焕，先是随赵道士学习音乐，每遇有村民白事，前往吹打乐器，讽诵心经等经忏，嘉庆十一二年又随父拜交河人崔大功为师，入未来真教[14]。其他如一炷香教中也多有道士参与，清茶门教的刘光宗也是位出家的道士。直隶东光县徐家庄九圣庙的陈道士则是无极门教的教首。收元教教首王三槐，向来学习巫师，与人禳灾治病。贵州思南府地方民人杨昌贵，先习弥勒教，后奉禁停止行教，改习端公道士，与人祈祷治病。故后，其徒杨胜佑复兴旧教。原明教教首刘李氏则是位称神说鬼的乡村巫婆，在她周围聚集着众多的女性信徒。老官斋教教首普少即严氏，也是位“捏称坐功上天”，传达神意的女巫。同时，该教还有一位“能坐功参道”的“会首”陈光耀。另据《龙华经》第二十品，有“龙华会，考香头，当极立会”之语，而“香头”则是山东等地对巫祝之类人物的称呼。毛祥麟《对山书屋墨余录》卷二巫祝条也讲，“吴俗尚鬼，病必延巫，谓之看香头。其有男有女，或托双瞳，或捏称鬼附，妄论休咎，武断生死……其最盛行谓宣卷，有观音卷、十王卷、皂王卷诸名目，俚语悉如盲词。若和卷时，与女巫并杂”[15]。由此说明民间宗教中巫祝的活跃。  

       其次是僧尼的入教或立教。这些僧尼，或住村庵寺庙，或带发修行，他们不仅是乡村各项佛事活动中最热心、最积极的分子，也常常在民间宗教中扮演着重要的角色。著名者如罗教五祖孙真空就是位半路出家的山野僧人，九宫道的创始人李向善，十八岁时在五台山落发为僧，后以极乐寺为根据地开展布教活动。其他如青莲教教首徐万昌在广西阳朔县以摆摊算命传教时，收观音庙庙祝李芝进为徒[16]。收缘会胡二引进先在黄村皇姑寺烧香时，被寺内尼僧蓝二挽留，在庙内住了一个多月，不仅吃了长斋，而且还学了经忏咒语。立教后，又吸收宛平县白衣庵出家僧人诸亮入会为徒。清茶门教中有尼姑庵带发修行之邹姑及僧人相纯相继入教等等。  

       第三是命相易卜风水等人物的入教或立教。如清茶门教中有阴阳生刘廷树、卖卜的丁志宣入教，其中最为典型的则是四川青莲教的事例。据庄吉发“清代青莲教的发展”一文介绍，四川新都

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