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清代民间宗教的民俗性与乡土性 |
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时间：2007-3-9 16:27:32 来源：不详
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祖之位。这样，三教原有的分界与各自的体系也就不复存在，诸佛仙圣、人神之间原有的尊卑高下关系或角色定位也就被整合为“老母”与“皇胎儿女”之间的母子血缘关系，也就是所谓的“十方诸佛为兄弟，无生老母是娘亲”[32]。其次是神格的调整。“神无大小，灵者为尊”。在乡村社会的多神信仰中，作为三教之祖的孔子、释迦、老君固然是上位神，但最受欢迎者恐怕还是那些与现实生活息息相关，而通常又被认为是比较灵验的神祗，如观音、娘娘之类女神或母神、土地、城隍等地方神及形形色色的俗神等等。因此民间宗教在充实自己的神灵体系时，考虑到乡村信仰的实际情况，在确立无生老母至尊地位的前提下，对一些神祗的神格也进行了相应调整。如《伏魔宝卷》，不仅对教主法王、燃灯古佛、玉皇、三官大帝、观音老母、泰山娘娘、送生娘娘、药圣药王、真武老祖、本县城隍、本宅灶王、当庄土地、门神户尉等众神表现出了一种相当虔诚的态度，称之为“诸佛祖”。而且将民间普遍崇拜的关公摆在了极为显赫的地位，称之为“伏魔爷”、“协天大帝”，并极尽夸耀、神化之能事。《灶皇宝卷》则将一介小神灶君奉为“灶皇”，尊为给人间带来光明的“种火之母”，赞誉他“最显最灵”，并作为玉帝委派执掌人间善恶生死的至上神“五帝五方神”。《地母真经》中刻画的“地母”形象，可以说是创始主无生老母的翻版。而对观音菩萨或观音老母的偏爱，几乎在所有的宝卷中都有体现。当然从另一角度而言，拔高或凸显原本并不出色的神灵的神格而称佛道祖，自然意味着对传统上位神神格的否定或剥夺。显然，这种彻底抹杀三教诸神神格差异的做法，是服务于以无生老母为唯一最高神，以母子两元结构为框架的神灵谱系的。在这一全新的格局中，凡圣同根，人神一致，大地众生、诸佛菩萨、诸大圣贤都成为无生老母的“皇胎儿女”，大家拥有平等的人格或神格，全然没有了尊卑之分、高下之别。第三，神性的杂糅。在正统宗教看来，神性既有邪正善恶之辨，也有男女文武或血食素食之别。但在乡村社会的多神信仰中，神性不同甚至对立的诸神不仅可以共处一庙，而且还可以一同接受人们的供奉膜拜，如在民间我们时常会看到天师庙中设有观音的神龛或神位，刘邦与项羽同祀一庙，太上老君与释迦、孔圣人并列一堂等等。至于“*祠*祀”，则这种杂糅更为突出。而民间宗教在构筑自己的神灵世界时，不仅在谱系、神格上进行了重大整合和改组，而且对纳入体系的诸神的神性进行了全面彻底的融合杂糅，以便使之更加适合于乡村百姓、普通民众的思想。当然，这种杂糅是以终极神性——母性的凸显为前提的。概而言之，这种神性的杂糅主要有以下几个方面：一、将父性、母性或阴阳属性杂糅为一体化的终极神性——“母性”。因此，这种“母性”是一种内含阴阳但却超越阴阳的存在。二、将男女两性乃至邪正善恶杂糅为皇胎儿女的“自性”。也就是说，无论是正或是邪、是善还是恶，最终统一于“自性”，“自性”就是神性，迷却了“自性”就等于堕入凡尘与邪 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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