朕遇斯时大不幸也，中外已成瘤疾，自不知教，焉能教民，而邪教从此而起吴，始以造福逃劫，引诱火愚，终归于灭绝人伦，谋反大逆。因邪教聚不退之徒，肆行无忌，殷不畏死，虽严刑峻法，视为泛常，奈何风俗颓坏，至于此极，岂不痛哉！盖由朕乏知人之明，而又心存姑息，去位复用者，指不胜屈，以致寡廉鲜耻之徒在任者，不肯实心，去任者，不知畏惧，以伪乱真，悠忽度日，此实朕德之不修，教之不正。君不正，臣亦多偏，无怪乎邪教接踵而起，皆朕不正群臣之咎，而内外臣工亦各有不能正己之处，焉能去邪黜伪乎？修己以治百姓，我君臣各思奋勉，或可挽回污俗，稍益前愆于万一耳。奸民倡为邪说，旅惑愚民，其经卷郑俚不通，俗陋己极，不但诸子百家难相比拟，即佛经道■，亦去此远甚，其年号皆前明之时，竟系彼时乱民所造，潜藏穷乡僻壤，未能搜出焚毁，贻害至今日也。去邪教以遏乱，焚邪经以涤源，是在良有司正己率属诚心化导，使民知正教之益，邪教之害，渐归于伦常礼义矣。邪教感人，惟一利字，愚民见利忘义，责利忘害，拘利乱常，趋利迷心，至于罪大恶极，虽死不悟，皆囫利耳。诚能实心治民，先养后教，庶民具有良心，断无不改悔之理，是在吾君臣昌明正教，勤政爱民，心诚求之，其庶几乎（18）？嘉庆皇帝撰文分析“正教之益，邪教之害”，他认为社会动乱的根源，主要是由于正教不昌明“正教失而后邪教肆”（19）。因此，崇正黜邪就成为清朝政府的宗教政策。嘉庆皇帝另撰（弭邪教说）一文，节录一段内容如下：

    邪教惑世诬民，岂容于盛世，弭固不待言，然弭之道，亦甚难也。愚民散处州郡，原非殊方异俗，平时纳粮力投，等于良民，从何区别？北省则有八卦、大乘诸教：南省则有添弟、边钱等会，名目虽殊，总根于白莲教耳。癸酉异变，命搜邪书，各省封送，不下子本，披阅后，即于殿廷亲现焚毁，不留馀炉。邪书皆剿袭陈言，妄立怪论，盗窃儒书，妄谈性命，释典道■，弥勒无生，煽惑鼓荡，固结不解，虽以严刑峻法绳之，死者不知畏，方谓来世必转高官，胁从缘坐，岂能骈诛，流徙极边，遇赦不原，亦可谓执法处治，奈此辈仍不知使改，接其名号，敛财聚众，竟成世业矣。辟以止辟，竟不或止，慈不畏死，奈何以死惧之乎？若以语言文字反覆譬喻，令其悔悟改过，火愚黎庶，半堕迷津，岂能迴其心性，相去益远矣（20）。善男信女接受释、道果报之说，以及对彼岸思想的影响，固然愍不畏死。但是嘉庆皇帝仍然

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