隶滦州石佛口，传习白莲教，号称闻香教主，又称大乘教，因教中诵习《大乘经》而得名。雍正年间，因王敏迪犯案，自王怀起改名清净无为教，大乘教的名称仍然继续沿用，同时清净无为教也逐渐衍化为清净法门及无为教，因教中以清茶奉佛，所以又称清茶会，或清茶门教。乾隆年间，王亨恭改立白阳教。因清茶门教的思想信仰，与当时盛行的红阳教相近，所以又称清茶门红阳教。嘉庆年间，直隶叶城县民妇刘龚氏等所复兴的龙天门教，地方大吏把它牵入清茶门教案内，而有龙天门教即清茶门教的说法（8）。嘉庆二十年（1815）十月二十九日，寄信上论内指出王姓后裔王秉衡即王景曾传习大乘教清茶门，在江苏传徒柳有贤，转传金棕有，改立收圆教（9）。姑不论各教派的名称如何辗转牵引，但大乘教自万历年间以来由直隶传播各省且屡易名称，以致教案层出不穷则是事实。
罗祖教，简称罗教，创立于明武宗正德年间。喻松青教授撰（明清时代民间的宗教信仰和秘密结社）一文，指出罗教是从禅宗临济宗分化出来的一个教派，临济宗二十七代王源静曾补注罗清的五部六册，王源静是临济宗二十六代兰风老人的法嗣，他尊称罗清为祖师，可见罗清本人原为临济宗人，罗教与禅宗临济宗有密切关系。罗清因创罗教，被尊称为罗祖，他在民间秘密宗教中享有很高的威信，不仅是罗教，即红阳教、收圆教等其他教派，也都尊信他（10）。罗教创立后，发展迅速，由罗祖教转化而来的教派，名目繁多。无为教尊罗清为祖师，雍正年间，罗教信徒张维英供称，“我们是乡间人，此教是罗明忠的祖上罗成就在正德年间传下来的，封为无为教，诵的是一部《苦心悟道经》，吃斋点烛。”（11）乾隆年间，浙江巡抚觉罗雅尔哈善具摺称，“罗教龙华会即老官齐之别名。”（12）据江西石城县教犯姚文谟供称， “小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查弩，就改为一字教，又名老官齐。”（13）雍正七年（1729）十二月初六日，署理江西巡抚谢旻据南安府知府王耀圣禀称，罗教又名大成教、三乘教（14）。三乘教又作三乘会，据三乘会教首潘玉衡供称，教中流传的（雾灵山碑文），确实有“罗祖”字样，又因用糍粑供佛，外人遂称三乘会为糍耙教（15）。乾隆三十三年（1768）十月初一日，江苏巡抚彰宝查办无为教案件后具摺称，“前明人罗孟洪以清净无为创教，劝人修证来世，称为罗祖，罗孟洪之子名佛广及伊婿王善人，别派流传，又谓之大乘教。”（16）福建长汀县人沈本源拜江西人廖慧恩为师，称为罗祖大乘教。嘉庆十九年（1814），江西临川县王桂林教案内指出吴子祥以《大乘大戒经》立大乘教，仍以罗祖教「普」字派名（17）。乾隆初年，直隶总督那苏图具摺指出大乘教是大成教改名，大成教又由空子教改名（18）。罗教创立后，辗转易名，衍生转化，地方大吏妄加牵引，名目固
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