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清代青莲教源流考 |
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时间：2007-3-9 16:34:24 来源：不详
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玉皇心印》、《十人二圆觉》、《悟性穷原》、《慈行性理》等。然后供奉香火，传授愿忏语句。每人捐献功果钱数千文或银数十两、百两不等，所得钱文用作教内人相互接济。（注：庄吉发：《清代青莲教的发展》，载台湾《大陆杂志》，1985年5期。）李一源见入教者日多，便与陈文海等商议，须奉一人为总教主，以巩固同教人之心。在拥立教主问题上，青莲教教首间产生了尖锐冲突。葛依元即郭建文声称周位抡现有云履、仙衣、寿带及《天书》三卷，天书“道理高妙”，且书中注明周位抡是“弥勒佛转世”，将成大道，故应奉为教主。而李一源、彭超凡、陈文海等则以周位抡“为人狡猾”，而湖南长沙人朱明先（彭超凡的表弟）为人老实，易于控制而欲拥为总教主。他称朱明先法名“中立”，道号“化无”，暗号“牛八”，并称“八牛主是弥勒佛转世，名叫朱普明”，与教内《开示真经》中“八牛普及”一语相吻合。若奉为教主，可以便于招人入教。但恐此说仍难以令人信服，便又利用“降坛”，假称“八牛儿即弥勒佛转世，未末申初之年应当成佛。”届时，凡属教内之“五行”、“十地”及传道之人皆可“大获好处”。又摘录《开示真经》内“万法流通在世间，金丹大道至极元，八牛普度开群品，丙午丁未大收元。”暗示朱明先即朱中立乃弥勒佛转世，因而力主朱中立应为总教主，（注：《朱折》成都将军宝兴折，道光二十五年三月二十六日。）但是，郭建文不服，仍坚持立周位抡为总教主。双方争执不下，遂“各行其教”。李一源等依仗势众，不许周位抡在汉口传徒，周也因势单力薄，恐遭加害而前往卧龙岗避难，并改名为张利贞。（注：台湾故宫博物院藏《宫中档》李星沅折，道光二十五年八月十六日。转引自庄吉发：《清代青莲教的发展》。）陈文海等夺得教权后，便做“龙华三会”，让朱中立改名“化无子”。教内又规定，以后教内往来书信，均以“云城”为暗号，免致败露。相约以孟家巷为“紫微坛”，江夏洗马池为新坛。又恐朱中立年轻无能，又于洗马池地方设立“太和公栈”，作为往来寄住之所，由朱中立和黄文彬照管，众人仅虚奉朱中立为总教主，教内实权仍操于李一源等人手中。李一源等争得教权后，便按照道光二十三年制定的派名办法，确定青莲教教首与骨干的派名及职位。
所派名是：元：邓良仕改称邓依元；秘：林祝官改称林依秘；精：陈文海改称陈依精；微：李一源改称李依微；道：刘瑛改称刘依道；法：彭超凡改称彭依法；专：柳清泉改称朱依专；果：范臻改称范依果；成：安添爵改称安依成。（注：《上谕档》道光二十五年十二月十七日“上谕”。）其中彭超凡、陈文海、林祝官、安添爵和刘瑛五人为“先天内五行”，在湖北掌管“云城”、“洗马池”两处坛事，总办收圆。后来，刘瑛入教后“因未获利”，而“改教回去”，由 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
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