前直隶新河县有“邪教”聚众据城。这些事件当时虽然都经处治，但“邪教”却仍在私传，“变名易实以诳误愚民者，尚所在有之”。直隶南部接连山东、河南、山西的四府地方即多邪教，有神传、尽礼、混元、八狗等名号，“又访闻江南、浙江、以及湖广、江西则有无为、大乘、糍团等教”。他指出，这些“邪教”危害甚大，虽南北各教名目不同，然均向愚民讲说“邪法”。又多在夜间聚会，男女混杂，伤风败化。百姓一旦受其愚惑，往往身不由己，欲退不能。而且，这些“邪教”，开始时也不过蛊惑愚夫愚妇，借以图利营奸，“迨党与日多，则其心叵测”。励廷仪以为，近年来邪教案件时有发觉，只是地方官觉得其恶迹并不如何彰著，不敢遽行上报皇上，往往酌量加以惩治，自行结案了事。这样做虽不致激起事端，但不能根除“邪教”，容易留下后患，故亟宜整顿，“伏请皇上敕谕该督抚严饬各州县密访为首之人，严拿治罪，晓谕愚民，令其去邪归正，即从宽免罪，有能出首为首之人者，量加奖赏。则其党与日散，奸萌易消，不但地方宁谧，而于风俗人心似亦大有裨益。”
这份奏折与雍正元年末二年初下诏各地查禁教门的谕旨关系甚大。原件无日朝，之所以将时间断在雍正元年下半年，（注8）是由于雍正元年十二月初七日励廷仪上了“禁罗教水手折”，似乎是前折遗漏罗教内容的补充，而且雍正二年禁教的上谕内容明显受了励折的影响(详后)，可以初步认定“请严禁白莲等教以杜奸萌折”在“禁教水手折”及雍正禁教的上谕之前。
励廷仪的奏折揭示了下面的事实，即经过顺康六七十年的平
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