第二，对于“蛇魔邪神”，《劝世良言》中没有一处提到“该杀”，只是轻描淡写地提出问题说：“拜之为神岂合天理乎？”（同上，页4）它还宣扬：“神天上帝之诫者，即是勿行杀害之事。”（《劝世良言》，页21）与此针锋相对，洪秀全从农民的革命要求出发，明确指出：基督教这种“过于忍耐或谦卑”的精神，“殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也。”（《太平天国起义记》，中国近代史资料丛刊：《太平天国》，（六），页864）他反复提出“邪魔敢冒天恩”，“该诛该灭”（《原道觉世训》，同上，（一），页95）。世间所立一切魔鬼该杀。”（《太平天国》，同上，（二），页641）
第三，《劝世良言》宣扬“休作恶，学行善，寻正道”（《劝世良言》，页10）。它所谓的“休作恶”，指的就是“勿奸、勿杀、勿偷、勿妄证”（《劝世良言》，页77），丝毫没有涉及到“禁止鸦片烟”的问题。当时，禁烟是斗争的焦点，外国资本主义侵略者为了毒害中国人民，榨取中国人民的血汗，向中国大肆推销鸦片。中国反动的封建地主阶级投降外国侵略者，竭力反对禁烟。中国人民则坚决反对鸦片。洪秀全反映了阶级的和民族的利益，代表广大人民的要求，坚决主张禁止鸦片，他提出：“炼食洋烟最颠狂，如今多少英雄汉，多被烟枪自打伤。”（《原道救世歌》）洪秀全严厉禁烟，斗争的矛头直接指向外国侵略者及其走狗。
第四，《劝世良言》讲天国，是指人死后的天国。洪秀全却把这个天国搬到现实的地球上来。他说：“天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。……今日天父天兄下凡开创天国是也。”（《前遣圣书批解》，见《太平天国史料》，页77）天上天国是*人民的鸦片，开创地下天国，则成为鼓舞群众斗争的革命口号。
可见，《劝世良言》没有给洪秀全带来革命。洪秀全仅仅利用了它的“独一真神唯上帝”的思想。洪秀全反而根据农民的革命需要提出了许多和《劝世良言》针锋相对的思想。洪秀全的拜上帝教与《劝世良言》所宣扬的基督教本质上是不同的。
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