如果说在早期基督教那里，信徒们为了复仇就不会有什么“爱的宗教，”而有的却是要为伸冤而控诉和进行斗争的话。那么在太平基督教这里，太平军为了向阶级敌人进行革命斗争，就要始终贯彻“斩邪留正”的战斗精神。“自来人妖不能并立；”（《贬妖穴为罪隶论》，见《太平天国》，I，第286页。）“爷今圣旨，斩邪留正，杀妖杀有罪，不能免也。”（《资政新篇》，见《太平天国》，Ⅱ，第538页。）有人认为拜上帝会没有宣传“爱的宗教”就说“太平天国宗教仍然不是基督教；”（濮友直：《基督教对太平天国革命影响》，1952年英文本，第122页。）有人则说洪秀全“忽略仁爱大原则，为其大缺点；”原因是他“无人指导，无师自通，自读自解，大胆创作之故。”（简又文：《太平天国典制通考》（下）第1742、1814页。）这些论点主要是由于不明白早期基督教的真谛和革命战争的残酷性而成的；但一些熟知此中底蕴的外国研究者却早已指出：太平天国革命的这种符合于“早期基督教意义的”拜上帝会教义，“自然是不会使英国高教会教士，也不会使其他教派的信徒感到满意的。”（施皮尔曼：《1850—1864年的中国太平天国革命人类悲喜剧中之一章，并对中国的历史和发展的一个概述》，1900年德文第二版，第160页。） 

3、圣库和《天朝田亩制度》： 

太平天国的圣库制度和《天朝田亩制度》所根据的平等思想，当然在中国历代农民起义战争中有其渊源；但是，我们如果把这点绝对化为“洪秀全的平等思想确实是中国土生土长的”（沈元：《洪秀全和太平天国革命》，见《历史研究》，1963年第1期，第63页。）论点，那也是一种片面之论。这里我们只就它同早期基督教思想的关系来谈一谈。 

金田

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