此外，还不当忽视，这个外来的基督教本身曾经具有作为一种世界宗教的性质。这种世界宗教的性质，在恩格斯看来，是由以下两点组成的：第一是它“毫无差别地对待一切民族，它本身就成了第一个可行的世界宗教。”第二是“基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的心胸中唤起共鸣。”它通过“一位中间调停人牺牲自己永远赎出人类罪孽的概念，”就“容易获得地盘，”“再一次证实自己能够成为世界宗教。”（恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，见《全集》，第十九卷，第334—335页。）事实上，从现存的太平天国本身的第一手史料来看，也正是这两点得到了洪秀全的赞扬和重视。洪秀全是毫无差别地对待中国人和外国人的，当然在外国人中不包括侵略分子；他说：“近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然。远而番国是全上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？”（洪秀全：《原道醒世训》，见《太平天国》，I，第92页。）1854年6月杨秀清回答英人问题时强调指出：“我主天王奉天行道，凡事秉乎至公，视天下一家，胞与为怀，万国一体，情同手足。……天国官兵广信天下同是兄弟。”（蒋孟引：《太平天国东王复英国人三十一条并责问五十条“诰谕”》见《文史》，1962年第一期创刊号。）至于耶苏赎罪牺牲的故事，在太平天国的许多《旨准颁行诏书》中都广为宣传，并由此演化出来一个关于杨秀清赎病救人的故事，说是“以一己之身，赎众人之病；以一身之苦，代世人之命，总欲救得天下万郭人民永远得生。”（《天情道记书》，见《太平天国》，I，第366页。“部”系“国”之代用字。）1856年9月杨秀清在天京事件中被害后，洪秀全随即把他赎病救人的故事上升为赎病牺牲，跟耶苏赎罪牺牲的故事相提并论。他说：“太兄赎罪把命捐，替出世人万万千；东王赎病同哥苦，瘟脱归灵谢爷恩。”（《天王诏西洋番弟诏》（1858年12月25日），见《太平天国史料》，第95页。）这样一种符合于基督教义的解释在太平革命低潮时期对团结杨辅清等所部太平军将士继续坚持斗争，应该说是起到了积极作用的。 

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