怀疑，继而排斥的心理。恰在此时，他阅读了梁发著的《劝世良言》，此书“引起了他的注意，于是基督教的纯正教义也就深入其心”［③ａ］，从而为他排斥、攻击传统文化提供了思想武器。洪秀全“于书中寻得解释其六年前（指1837年的梦）病中梦兆之关键，觉得书中所言与其所见所闻相符之处甚多”［④ａ］，再加上他的附会和想象，使得书中的“上帝”从一个灵魂变成了一个有血有肉的“人”了。这一切，对处于困苦迷惘之中的洪秀全来说，无疑是得到了一付“灵丹妙药”，更坚定了他排斥传统文化、信奉基督教的决心，从此，洪秀全遂以“上帝”取代孔孟，走上了排斥传统文化的道路。
洪秀全对传统文化的排斥和攻击有如下大端：
首先，打倒偶像、捣毁庙宇。这是洪秀全排斥、反对传统文化的重要手段。1844年，他和洪仁玕打掉村塾中供奉的孔丘牌位。1847年，他在武宣东乡又题诗一首申斥九仙庙：“朕在高天作天王，尔等在地为妖怪。……朕统天军不容情，尔等妖魔须走快。”［⑤ａ］这些举动，说明洪秀全已经号召发动穷苦百姓向传统文化的“偶像”、“妖魔”进攻了，不过，此时还带着很浓的宗教色彩。但在金田起义之后，尤其是定都南京之后，其*色彩日趋浓厚，其规模也较起义前大，太平军所到之处“逢庙宇无不拆毁，见神像从不跪拜。”［⑥ａ］对洪秀全的这些举动，封建统治者发出了种种哀鸣，曾国藩就叹息到：“嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无像不灭”［①ｂ］。洪秀全捣毁佛像寺庙，在客观上提高了人的因素，发现了人的价值，其意义也不亚于欧洲十五、六世纪的人文主义思想运动。
其次，批判儒学、焚烧儒学。洪秀全在接受《劝世良言》的思想后，便勇敢地向被封建士大夫视为“万世师表”的孔夫子挑战。他在《太平天国》中编造的天父皇上帝与天兄基督斥责孔子作书误人并鞭挞孔子的故事，就使得“万世师表”的孔夫子在上帝、基督面前也威风扫地。
太平天国起义后，对儒学的冲突一度十分猛烈。洪秀全以“天王”名义下诏宣布四书五经为“妖书邪说
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