第二，他们不可能摆脱根源于小生产方式的经济基础之上的家长制、等级制等中国传统文化中的封建伦理道德，更不可能创造出新的思想文化。正是由于洪秀全受阶级和时代的局限，他从西方思想文库中找到了一个“四不象的天主教‘做招牌’”［①ｄ］企图“把西欧的社会状况和*方式硬套在中国人身上，完全不顾中国文化、政体和西欧有巨大的差异，因而是根本不适当的”［②ｄ］。所以，他既不能科学地、正确地对待中国传统文化，也无法找到解决中国出路的金钥匙。
第三，洪秀全对中国传统文化的批判，开创了近代以西方文化批判中国传统文化之先声。太平天国的伟大历史意义在于“它比同时代任何其它叛乱都更加专心致志地直接对付他们的时代危机”，提出了“关于新的所有制，新的地方控制结构以及个人与国家之间的崭新关系的见解”［③ｄ］。洪秀全逝世后30年，资产阶级维新运动兴起。他逝世近60年，就爆发了“五四运动”，提出打倒孔家店的口号。从这个意义上说，洪秀全对中国传统文化的批判，成了“五四”打倒孔家店的先声。
①ａ④ａ韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第六册，第838、846页。
②ａ③ａ呤唎：《太平天国革命亲历记》上册，第31页。
⑤ａ《太平天日》，《太平天国》第二册，第647页。
⑥ａ《盾鼻随闻族》，《太平天国》第四册，第3９8页。
①ｂ⑤ｂ《讨粤匪檄》，《中国通史参考资料》近代部分，上册，第261页。
②ｂ③ｂ④ｂ⑥ｂ张德坚：《贼情汇纂》，《太平天国》第三册，第232、311、412、223页。
⑦ｂ汪士铎：《乙丙日记》卷三，第26页；卷二，第10页。
⑧ｂ茅家琦：《太平天国对外关系史》，第235页。
①ｃ《王长兄次兄亲目亲耳共证福音书》，《太平天国》第二册，第515页。
②ｃ《讨粤匪檄》，
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